カテゴリー: 古代史

　退職金約６０００万円が貰える東京高検・前検事長の黒川弘務氏は、週１～２回、多い時は週３回、遅い時は夜中の２時まで賭けマージャンに興じていたということです（「週刊文春」６月４日号）。そんなことをしていたら、本を読んだり、勉強したりする暇があるのかしら？－なんて、浅はかな私なんかは思ってしまいました。黒川氏は、超エリートのインテリですから、法律の知識は豊富でしょうが、社会常識や教養には欠けているのかもしれません。

　他人様のことですから、どうでもいいのですが、国民の税金が彼に使われているので、一言諫言を述べたかっただけです。私自身は専門知識もない、インテリでもない、ただの凡夫ですから、他人様から後ろ指を指されないように、麻雀もパチンコも競輪競馬も競艇も、博打はせずに只管、寸暇を惜しんで勉強するしかないのです。自粛生活でここ何カ月も友人たちにも会っていないし、飲みにも行かず、遊んでいないなあ～。

◇澤田洋太郎著「ヤマト国家は渡来王朝」

　さて、古代史は面白いが、むつかしい。－というのが、澤田洋太郎著「ヤマト国家は渡来王朝」（新泉社、２００４年６月２０日新装版第２刷）を読んだ感想です。古代大和朝廷は、朝鮮半島からの「渡来王朝」だったという大胆な結論を導きだしています。

　この１週間以上、この本に掛かりっきりでしたが、どこまで信用したら良いのか、頭が混乱してなかなか読み進むことができませんでした。そりゃそうでしょう。「文武天皇は新羅の文武王のことだった」「天武天皇は新羅の王族金多遂（キムタジュク）だった」（佐々木克明「騎馬民族の落日」）「壬申の乱は、百済・新羅の代理戦争だった」などと言われれば、「えっ？どういうこと？」になりますよ。

　１９２７年生まれの著者は、第一高等学校から東大法学部卒業後、都立高校の社会科教師を長年勤め、教頭を最後に定年退職し、その後、在野の古代史研究家になった人です（政治、経済関連の書籍も多く出版。２０１４年死去）。この本は、通説、俗説、異論、独自解釈…を集めたような感じで、学会で認められている「正史」ではなく、いわば「稗史」となるのかもしれませんが、無暗に読み捨てておけないところがありました。正直、途中で読むのが嫌になることもありましたが…（笑）。（秦の始皇帝はユダヤ人だった、という説には引っ繰り返り、源義経はジンギスカンだったという説を思い出しました）

　何しろ、日本の古代史の最も重要な文献である「古事記」や「日本書紀」（以下記紀）には、歴史的事実をそのまま叙したとは言えない創作的な神話があることはよく知られていますが、日本の歴史だというのに、やたらと朝鮮半島の百済や新羅や高句麗の情勢が登場することはあまり知られていません。（記紀を原書で通読した現代人は果たして何人いるのかしら？　私も記紀は、現代語訳でしか読んだことがありません）

　例えば、「日本書紀」では舒明天皇について、「十三年冬十月己丑朔丁酉、天皇崩于百濟宮。丙午、殯於宮北、是謂百濟大殯。」（即位１３年冬１０月９日。舒明天皇は百済宮で崩御された。１８日、宮の北で殯（もがり＝葬送儀礼）が行われた。これを百済の大殯と言う。）といったことが書かれています。何故、日本の天皇（この時代は大王と呼ばれていましたが）なのに、百済式の殯が執り行われたのでしょうか？…。

　記紀がこういう書き方だと、古代史学会による正統な歴史解釈のほかに、在野の研究者や好事家らによる独自解釈も数多あります。特に、「万世一系の天皇制」を論議することがタブーとされていたことが、敗戦後に一転して自由な研究が解放されましたからね。

　もう少し例を出すと、本書では、６４５年の乙巳の変（大化の改新）は、「百済系」の蘇我蝦夷・入鹿「政権」に対する「新羅系」の中大兄皇子と中臣鎌足によるクーデターだったというのです。中大兄皇子と鎌足の背後には、革命の正当化を訴えた南淵請安（みなぶちのしょうあん）らがいたといいます。彼らは、遣隋使で新羅経由で帰国して親・新羅派になったといいます。（南淵請安は、昭和初期の血盟団と五・一五事件の海軍青年将校らの精神的支柱だった農本主義者・権藤成卿が最も影響を受けた人物の一人。権藤は、大化の改新の理論的指導者だった請安に倣い、昭和維新を唱えたといいます。南淵請安は、渡来人である東漢氏＝やまとのあやうじ、後漢の霊帝の末裔が帯方郡から３世紀頃に渡来＝出身だといわれています）

　（新羅派のはずだった中大兄皇子は、天智天皇として即位すると、百済系渡来人を重用し、壬申の乱後に即位した天武天皇は、新羅系で二人は兄弟ではなかったと書かれていましたが、何か、よく分からなくなってしまいました）

◇赤は百済と平氏、白は新羅と源氏

　この本では、新羅系は白旗がシンボルで、清和源氏に受け継がれ、百済系は赤旗で、桓武平氏に受け継がれ（桓武天皇の生母高野新笠は、百済系渡来人の末裔だった＝「続日本紀」）、平安以降、鎌倉幕府の源氏の源頼朝から平氏の北条氏に変わり、それが室町時代になると源氏の足利尊氏、その後、平氏の織田信長～豊臣秀吉となり、江戸幕府を開いた徳川家康は源氏と交互に政権が交代したという説を展開しています。

　肝心のタイトルにもなっている「ヤマト国家は渡来王朝」というのは、天皇族は朝鮮半島の南端に古代にあった伽耶辺りから渡来してきたという説です。ただし、彼らは、現代の北朝鮮人や韓国人の祖先ではなく、北方からスキタイ系の騎馬民族が朝鮮半島南部に住み着き倭人と呼ばれた人たちで、そこから北九州などを経由して畿内に到達したというものです。となると騎馬民族説ですね。（スキタイ人は鉄器を匈奴や漢に伝え、鉄器は、朝鮮半島南部から日本に伝えられたので、そのような倭人がいたかもしれません）また、ヤマトに国譲りをした出雲も鉄器製作が盛んでしたが、出雲族は、もともと朝鮮南部の安羅からの渡来人の子孫だとする学者もいます（朴炳植氏の説）。

　古代は、現代人が想像する以上に遥かに多くの人が、大陸から、そして半島から、日本列島へ行き来していたようですから、古代人の間では、それほど国家や民族を意識することなく、混血が進んでいたことでしょう。（神話のスサノオノミコトも、出雲と朝鮮半島の新羅を行き来していました）

　そして、ヤマトが百済の王族を人質として預かったり、百済の要請でわざわざ朝鮮半島の白村江まで遠征して唐や新羅と何故戦ったのか、などについては、朝鮮半島南部に拠点を築いて住み着いた倭人がいなければ、理由が説明がつかないことでしょう。

　私自身は、「日本人はどこからやって来たのか？」という深い疑問の原点があって、古代史に興味を持ちましたが、「日本人とは何か」となると、この本を読むと、多少、混乱してしまいました。

◇日本全国に残る新羅、百済、高句麗

　とにかく、記紀には新羅、百済、高句麗が頻繁に登場します。同書によると、まず「新羅」については、新羅神社という名の社が、青森県八戸市、静岡県浜松市、岐阜県多治見市など全国に９社あり、全国に２７６０社ある白山神社も新羅に起源を有する神社で、その他、白木、白子、白石、白髭などの地名は日本に移住してきた新羅人が付けた名前だといいます。

　「百済」は、大阪府枚方市に百済寺跡があり、そこの隣接地に百済王神社がある。その他、各地に多くの百済神社があり、大阪市旧鶴橋町一帯は、もともと百済郷と呼ばれていたといいます。

　「高句麗」は、「続日本紀」の霊亀２年（７１６年）の記事に「駿河、甲斐、相模、上総、下総、常陸、下野の高麗人１７９９人を以て武蔵国に遷し、初めて高麗郡を置く」とあり、現在も埼玉県日高市に高麗若光を祀る高麗神社・聖天院がある。この高麗氏から駒井、井上、神田、武藤、金子、和田など多くの氏族が派生し、東京には狛江市や駒場、駒場、駒込、駒沢など駒（高麗）が付く地名が多い。関東地方には高句麗系の渡来者がかなり多かったといいます。今は日本人として同化したということでしょう。

　これらは「説」ですから、歴史的事実かどうか分かりませんが、日本人のルーツは、朝鮮半島や中国大陸、そしてユーラシア、東南アジア、南太平洋等から渡来した人たちということになるのでしょう。

　もっと勉強しなければいけませんね。賭けマージャンをやってる暇はありません（笑）。

　 梅原猛著「葬られた王朝ー古代出雲の謎を解くー」（新潮文庫） があまりにも面白かったので、友人の榊原君に話したら、彼は「それならこれも読んだら？」と本を貸してくれました。

　それが、この武光誠著「『日本書紀』に描かれた国譲りの真実　成立１３００年、『出雲』と『大和』」（宝島社新書、２０１９年１２月２３日初版）でした。

著者の武光氏は、東大で博士号を取得した元明治学院大学教授。日本古代史のオーソリティーです。読み応えがありました。

　「古事記」も「日本書紀」も、神話と呼ばれている部分は、かつては、根も葉もない荒唐無稽の創作物だと言われていましたが、やはり、そうじゃなかったんですね。根拠がありました。

　著者の武光氏によると、縄文人は「精霊崇拝」でしたが、紀元前１０００年頃に朝鮮半島南端から稲作の技術が伝わったことにより弥生時代が始まります。この時に、日本特有の「祖霊信仰」が始まったと言われます。

　弥生時代は、稲作技術とほぼ同時に鉄器も伝わったのではないかと思います。となると、馬の「鉄のはみ」を発明したスキタイ人から匈奴や漢にも伝わった騎馬技術も騎馬民族もやってきたかもしれません。集団作業が必要とされる農業は、集団から氏族、豪族へと発展し、水利や領地争いなどにも発展したことでしょう。大陸や半島から技術を伝えた帰化人は、高官として優遇されたことでしょう。

　いずれにせよ、人口２００人程度の村が集まって、２０００人程度の小国がつくられ、弥生中期には、祖霊信仰による神は、国と呼ばれた土地を守る「国魂」（くにたま）とされます。「日本書紀」の神話に見られる天皇や貴族、地方豪族の神とされる神の多くは、国魂信仰の流れをひく神と言われています。

　となると、神話に出てくる神々は、皇族や豪族の祖先神だと分かれば、理解が早まりますね。

　まず、誰でも知っている通り、王家（皇族）の祖先神は、天照大神です。

　出雲氏の祖先神は、天穂日命（アマノホヒノミコト＝六世紀半ばに創作された天照大神の子神である天忍穂耳命アマノオシホミミノミコトの弟神）、素戔嗚尊（スサノオノミコト）、大国主命（オオクニヌシノミコト）らがいます。

　凡河内（おおしこうち）氏の祖先神は、天津彦根命（アマツヒコネノミコト＝天穂日命の弟神）だと言われています。

　中臣氏の祖先神は、天児屋根命（アマノコヤネノミコト＝天岩戸神話に登場する祝詞を唱える神。日食の災いをしずめたといわれる）です。※中臣氏主導でまとめられた伝承は、素戔嗚尊と大国主命の出雲での活躍を省いたものがあった可能性は高い（１０２ページ）。

　・素戔嗚尊の三柱の子神（五十猛神イタケルノカミ、大屋津姫命オオヤツヒメノミコト、枛津姫命ツマツヒメノミコト）は各地に木の種子を広めた。古代紀伊国は、木材が豊富で良質な船の産地として知られ、そこには大和朝廷の水軍として朝鮮半島とをしきりに行き来した航海民の紀氏がいた。紀伊の須佐神社は、素戔嗚尊を祀り、伊太祁曽（いたきそ）神社は五十猛神を祀る神社で、紀氏と関連する神社であったと考えられる（１２４ページなど）

・１世紀半ばの荒神谷遺跡の時代、神門氏が出雲全体の国魂である大国主命の祭祀の指導者で、神門氏の分家筋の出雲氏はその補佐役に過ぎなかった。出雲氏は素戔嗚尊を土地の神として祀っていた。ところが、４世紀半ばに、出雲氏が大和朝廷の後援で大国主命の祭祀を主宰するようになり、神門氏は出雲氏の補佐役となった。（１２６ページなど）

・王家は３世紀初めに三輪山の麓に広大な纏向（まきむく）遺跡を開発して大和朝廷を起こした。吉備（岡山県東部）から移住してきた集団が大和朝廷を開いた可能性が高いが、彼らは大和に来る以前から出雲の国魂信仰を取り入れていたと考えられる。三輪山の神を祭る大神（おおみわ）神社の祭神である大物主神（オオモノヌシノカミ）は、大和朝廷の王家が祀ってきた王家の祖先神であった。「日本書紀」では大物主神を大国主命と同一神としている。（１３８ページなど）

・６世紀初めに王位についた継体天皇は、有力豪族を大臣（おおおみ）や大連（おおむらじ）の地位につけ、財政関連を蘇我氏に、祭祀関連を中臣氏に、軍事関連を大伴氏に分担させた。また、継体天皇は王家の首長霊の神を大物主神から天照大神に代える思い切った改革に踏み切った（１４４ページなど）

・さらに継体天皇の主導で、神武天皇東征伝説も創作された。継体天皇は、大伴金村と物部麁鹿火（もののべのあらかい）の有力豪族の支援で大王になった。神話では、後に初代の大王磐余彦（神武天皇）となる彦火火出見尊（ヒコホホデミノミコト）が降臨する前に、高天原から物部氏の祖先の饒速日命（ニギハヤヒノミコト）が大和に降って、大和の一部を統一。その後、彦火火出見尊が、大伴氏の祖先である道臣命（ミチオミノミコト）を従えて降ってきた、と大伴氏と物部氏の活躍で大和朝廷が統一されたことになった。（１９６ページ） 　

・中臣氏は、渡来人が伝えたモンゴル高原の騎馬民族の天上他界観に基づいて「高天原」という天の上の世界を構想した。この時、自分たちの祖先神を「天つ神」の中の天児屋根命だとし、「国譲り」神話を完成させた。

・「国譲り」で、大国主命が「顕」の世界から「幽」の世界に去った後、天照大神の孫の瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）が地上に君臨して「顕」の世界を治めることになった。この天孫の子孫が「日本書紀」の時代の人々の「現代」にあたる「奈良時代」の天皇である。

以上、大雑把に言うとこんなことが書かれていました。梅原猛説では、「古事記」も「日本書紀」も主導してまとめたのは中臣鎌足の子である藤原不比等でしたから、当然ながら、中臣氏の祖先神はかなり活躍して格上の神として描かれていたわけです。

神話に出てくる祖先神の末裔である大伴氏も物部氏も蘇我氏も忌部氏も紀氏ら全て排斥されるか没落してしまい、王家（天皇）以外は、中臣＝藤原氏だけが、ただ一つ生き残るわけですから、神話といえども凄まじい話であることは確かです。

１３００年前の「日本書紀」は今でも生きています。

出雲大社

　大手出版社の大河内氏から贈呈して頂いた梅原猛著「葬られた王朝ー古代出雲の謎を解くー」（新潮文庫）を読了していたので、この本を取り上げるのは、これで３回目ですが、改めて取り上げさせて頂きたく存じます。

　大雑把に言いまして、私なりの解釈では、古代の日本は、群雄割拠の豪族社会で、その最大級がスサノオ系の出雲王国と天孫系の大和王朝だったことです。出雲は、朝鮮の新羅と高句麗からの渡来人が農業や最新医療を伝え、影響が強かった。一方のヤマトは、朝鮮の百済系（秦氏など）の影響が強かった。

　最初は、出雲が大和や近畿まで制圧して一大王国を築き上げましたが、オオクニヌシの後継者争いの内紛につけこんだ大和が勢いを増して、出雲を「国譲り」の形で征服して全国統一を果たす。

　「古事記」「日本書紀」は、天孫系の大和朝廷の正統性を伝える書で、国の成り立ちを神話の形で暗示しましたが、その神々は、実在の豪族をモデルにした可能性が高い。両書は、出雲王国の神話も取り入れていますが、記紀の最高編集責任者は、実は大和朝廷の礎をつくった藤原不比等だったというのが梅原説です。それによると、「古事記」を太安万侶（その父、多品治＝おおのしなじ＝は壬申の乱で功績を挙げた渡来人だった）に口承して語ったと言われる稗田阿礼は、アメノウズメの子孫で、誰一人として五位以上になったことがない猨女（さるめ）氏出身だったという説もありますが、全く謎の人物で、梅原氏は、稗田阿礼は、藤原不比等ではないかと主張しています。

　梅原氏は、１４４ページなどにはこう書いています。

　出雲のオオクニヌシ王国を滅ぼしたのは、物部氏の祖先神であるという説がある。その点について、はっきりしたことは言えないが、「古事記」では国譲りの使者はアメノトリフネを副えたタケミカヅチであるのに対して、「日本書紀」では主なる使者は物部の神を思わせるフツヌシであり、タケミカヅチは副使者にすぎない。「出雲風土記」にも、ところどころにフツヌシの話が語られているのをみると、出雲王国を滅ぼしたのは、ニニギ一族より一足先にこの国にやって来た物部氏の祖先神かもしれない。

　そうですか。出雲を征服した先兵は物部氏でしたか。ちなみに、フツヌシを祀っていたのは香取神宮ということで、物部氏は今の千葉県香取市の豪族か神官だったかもしれません。タケミカヅチを祀っているのは鹿嶋神宮で、タケミカヅチは、今の茨城県鹿嶋市から神鹿に乗って大和にやって来て、藤原氏の興福寺や春日大社に祀られるようになったと言い伝えがあります。つまり、鹿嶋神宮の神官だった中臣氏が、出雲王国の征服で一翼を担い、大化の改新では、蘇我氏を滅ぼして、中臣鎌足が藤原姓を賜って異例の出世を遂げた史実を、記紀は暗示したかったかもしれません。

　梅原氏は２９５ページでこう書きます。

　中臣氏はどんなに贔屓目に見ても、せいぜい舒明朝の御世に朝廷に仕えた中臣御食子（みけこ）の時代に初めて歴史に姿を現したにすぎない。（乙巳の変後）天才政治家、藤原鎌足が現れ、一挙に成り上がった氏族なのである。そのような氏族がアマテラスの石屋戸隠れ及び天孫降臨の時に活躍するはずがない。これは明らかに、神話偽造、歴史偽造と言わざるを得まい。

　厳しい言い方ですが、石屋戸に隠れたアマテラスを引き出す妙案を考えたのはオモイカネで、藤原氏の祖神とされているからです。中臣＝藤原氏は、この時に活躍したフトダマを祖神に持ち、（現実世界では）宮廷の神事を司っていた忌部氏を排斥して、天智帝の下で神事を独占するわけです。

　こうして、藤原氏は天皇の外戚の地位を独占して政をし、近現代の近衛氏に至るまで１３００年以上も日本の歴史に影響を与え続けます。その礎を創った藤原鎌足と、律令制を確立し、史書までつくった藤原不比等の功績は図抜けています。特に、不比等は、実務、実働部隊の最高責任者なのに記紀の編纂者として明記せず、黒子に徹した辺りは、まるで「黒幕」のようです。恐らく、不比等は、父鎌足の代で急に成り上がった氏族であることを骨身に染みて分かっており、他の有力豪族からの嫉妬や、やっかみや 、反発や反抗を怖れて、「影武者」に成りきっていたのでしょう。

　このような梅原氏の説は、古代史学会では正式に認知されていないのかもしれませんが、面白い本でした。大河内さん、有難う御座いました。