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　「ヤクルト１０００」が売り切れ続出というニュースを思い出した昼休み、新橋演舞場近くで、ヤクルトおばさんを発見したので、注文してみました。ヤクルト１０００が結構、ずらっと例の乳母車のようなボックスカーに並んでいたからです。

　そしたら、おばちゃん、「あら、すみませんね。ここにあるの全部、この辺の予約なんで、売り切れなんです。会社も早くもっと量産してくれたらいいんですけどねえ」と平謝りでした。

　実売価格１本１４０円（宅配向け）ということですが、ネットで５００円以上で転売しているらしく、日本人のマナーが世界に知られてしまっております。

　さて、田村芳朗（１９２１～８９年）著「日蓮　殉教の如来使」（ＮＨＫブックス・１９７５年１０月１日初版）をやっと読了しました。日蓮聖人の遺文（著作や書簡など）が直接文語体のまま引用される箇所が多く出てきて、法華経というお釈迦様が最後に唱えた集大成と言われる大変奥深い教えの話ですが、難解で、何度も何度も同じ個所を読み返したりしておりました。

　驚いたことに、この本は１９７５年が初版だというのに、鎌倉幕府の成立を我々が学生時代に習った１１９２年ではなく、さり気なく１１８５年としているところでした。凄い先見の明があります。また、戦後３０年という時期に出版されたわけですから、まだ戦中世代が４０歳代以上の現役です。日蓮（１２２２～８２年）が戦時中に国家主義（田中智学の国柱会など）として利用されたことなどに関してはツボを押さえて批判しています。

　管見によれば、鎌倉新仏教の中で、来世の浄土世界での幸福よりも、現世での利益（幸福）追求を強調したのは法然でも栄西でも親鸞でも道元でも一遍でもなく日蓮であって、その純粋さと過激さゆえ迫害されます。しかし、後世は、その時代その時代で都合良く解釈されて、利用されやすかったのではないかと思われます。新興宗教は神道系が多いのですが、仏教系では断然、日蓮宗系が多いのがその証拠なのではないでしょうか。

　しかし、またまた管見ながら、日蓮の思想哲学は、特定の団体や組織のものではなく、万人が自由に学んでも構わないと思っております。むしろ、特定の団体や組織だけのものに独占させるべきではないと思っております。

　国学者の平田篤胤に至っては、日蓮宗と浄土真宗が神社参拝を禁じたことから、日蓮と親鸞をかなり痛烈に批判しています。

　何と言っても、釈迦牟尼仏が涅槃に入る前に説いたと言われる法華経を信奉したのは日蓮が最初でもなく、唯一でもありません。（サンスクリット語のナム・サダルマ・プンダリーカ・スートラを南無妙法蓮華経と漢訳したのは鳩摩羅什だと言われています。）

　聖徳太子の著作「三経義疏」の中に法華経を註釈した「法華義疏」がありますし、法然も栄西も親鸞も道元も日蓮も学んだ総合仏教大学とも言うべき比叡山では、法華経は必須課目で、天台本覚思想の根幹とでも言うべきものでした。日蓮より２３歳年長の道元が主著「正法眼蔵」の中で最も引用した経は、法華経でした。

　何も日蓮は、釈迦の説く法華経を拡大解釈したり、曲解したりしたわけでありません。素直に解釈した結果、法華経に書かれている「他国侵逼」（しんぴつ＝他国侵入）と「自界叛逆」（自国内乱）が近いうちに起きることを「予言」してしまっただけでした。実際、この天災と戦乱の時代、日本は国難に襲われます。国難とは二月騒動（名越の乱と北条時輔の乱）といった内乱と二度にわたる蒙古襲来（元寇）という他国侵入のことです。

　時の権力者は日蓮の説法に一切耳を傾けることなく、逆に日蓮は、何度も法難（受難、迫害、弾圧）に遭います。中でも、１２６４年に地頭の東条景信に小松原（現千葉県鴨川市）で襲撃され、頭に傷を負った「小松原の法難」（この時、日蓮の信者だった天津＝現鴨川市＝の領主工藤吉隆が討死）や１２７１年、佐渡流罪が決定した後、相模依智（現神奈川県厚木市）にある佐渡の守護代だった本間重連の館に送られる途中、龍口（たつのくち）で斬首に遭いそうなった「龍口法難」が有名です。

　こうした国難と法難、それに天変地異と疫病流行等による病死や餓死者などに多く接した日蓮は、殉教者として、宗教者としての意志を堅固にしたと思われますが、残念ながら寒さの厳しい身延山（信者になった甲州の波木井氏が土地と住居を提供）で病を得て、常陸に湯治に行く途中の武蔵国池上で志半ばで亡くなります。行年６０歳。しかし、志半ばだったことが逆に弟子たち（日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持の６長老）に艱難辛苦を克服して布教に邁進する原動力になったのではないでしょうか。

　同書では何故なのか理由は書かれていませんが、鎌倉時代に日蓮宗はあれほど迫害されたというのに、室町時代になると京都町衆のほとんどが日蓮、ないし法華信徒になったといいます。（そう言えば、織田信長の本能寺も日蓮宗でした）琳派の祖と言われる本阿弥光悦も、徳川家康を支援した豪商茶四郎二郎も、それに狩野永徳や長谷川等伯まで日蓮信者だったといいます。江戸期に入っても、浄瑠璃作家の近松門左衛門や浮世絵の菱川師宣、葛飾北斎までも熱心な信奉者だったと言われます。北斎は「日蓮上人一代図会」を残しています。

　日蓮自身は、次々と押し寄せる人生の荒波と苦難のせいか、大著を残しておらず、その代わりに短編が無数に存在しているといいます。古来、どの書を基準とするか論議された結果、「立正安国論」（３９歳）と「開目鈔」（５１歳）、「勧心本尊抄」（５２歳）を三大部、これに「撰時抄」（５４歳）と「報恩抄」（５５歳）を加えたものを五大部と呼ぶようです。私はまだ一冊も読んだことがありませんので、いつか読んでみたいと思っております。

　最後に、法華経とは何か？　妙法蓮華経のことで、妙法とは宇宙の絶対的真理、蓮華とは、五濁乱漫の現世でも白蓮を咲かせよという教えで、特別な修行をした出家者だけでなく、老若男女隔てなく、全ての人間が平等に救済されるという思想です。

【追記】

　最近の文献学によると、法華経は、釈迦最晩年の作ではなく、釈迦入滅後、数百世紀を後の紀元４０～２２０年頃に成立したというのが有力のようです。

　第１の序品から第２２の嘱累品（ぞくるいほん）までが原型で、第２３の薬王菩薩本事品から第３０の馬明菩薩品までは後世に追加されたと言われています。しかも、追加部分は、オカルト、呪術的思想や男女差別思想などがあり、後世の創作だと言われています。

　日蓮聖人は、１２２２年生まれということですから、今年はちょうど生誕８００年の記念の年でした。

　会社の近くに築地本願寺があります。

　心がささくれだった時、心が疲れた時ー、そんな時、たまに昼休みを利用して訪れると、心が洗われる気持ちになれます。

　昔は、ということは、今より若かった頃は、信者ではありませんが、聖書をよく読んでいたので、たまにキリスト教会に一人で行ったものですが、織豊時代の宣教師が日本植民地化の先兵だったり、聖職者のはずの宣教師がルソン島へ日本人を送り込む奴隷船の仲介したりしていたという史実を知り、また現代では、神父による少年への性的虐待等を知り、少しキリスト教に失望してしまい、足が遠のいてしまいました。

　私自身は浄土真宗の信者でも、本願寺の門徒でもありませんが、寺院は出入りが自由なので分け隔てなく、迎え入れてくれます。それどころか、守衛さんにお伺いしたら、寺院内の撮影までお許し頂きました。

　実は、ここ半年間、少しずつ、浄土真宗の宗祖親鸞の主著「教行信証」を読み進め、もうすぐ読破しそうなのです。

　読破など言っては、怒られそうですね。神聖な宗教書を冒涜するな、とー。はい、すみません、と謝るしかありません。その上、私のような凡夫では、到底理解できず、同じ個所を何度も何度も読み返して、それでもよく分からないことが多いのです。でも、私のような懐疑主義者は、果たしてどれだけの門徒の方が、実際にこの書を読み通しているのであろうか、という疑問を持ってしまったことです。現代人は、テレビにゲームにエンタメにアイドルにスポーツに、麻雀・競馬にと寸暇が惜しいほど忙しいのです。専門の僧侶の方でさえ、原書（漢文）で読んでいらっしゃるのかなあ、と疑ってしまいました。

　というのも、私が読んでいるのは、昭和５８年７月２０日初版発行の中公バックス「日本の名著」の「親鸞」で、現代語訳と補注を担当しているのが、石田瑞麿氏（当時東海大教授）なのですが、例えば、補注の中で、石田氏は「この箇所の親鸞の読み方には無理があり、…一つづきに読まなければ、意味が通らない」とか「『転じて休息とも呼んでいる』とあるが、実は『転ずるとは、休息することに名づける』と読むのが正しい。今は親鸞の読み方に従った」とか「…写し誤ったために生じた読み違いであろうか」といった注釈が何度も出てくるからです。ただし、漢籍の素養のない私自身は、真蹟本である坂東本と別本である西本願寺本の漢文の原著を読む能力もなく、現代語訳で読むしかなく、その違いもよく分かっていないのですが…。

　「教行信証」とは何か？－勿論、浄土真宗の聖典ではありますが、「浄土三部経」を中心に「華厳経」「菩薩処胎経」「大乗大方等日蔵経」など非常に多くの仏典から引用された仏教説話なども織り込まれていますが、どういう聖典なのか、私自身、一言で説明する能力はありません。

　ただ、恐らく、これが一番、親鸞聖人が言いたかったことではないか、といいますか、私自身が、全く知らなかったといいますか、誤解に近い形で理解していたことで、親鸞が明快に答えていたところがあり、その中で私自身が一番印象に残っていた１カ所だけを茲で記したと思います。

　それは「信巻」に出てくる極楽浄土に往生することについてです。石田氏の現代語訳を引用させて頂きますとー。

　如来の回向には二種の姿がある。一つには往相（おうそう）、二つには還相（げんそう）である。

　往相は、如来ご自身の功徳を全ての人に回らし施して、誓いを立てて、共にかの阿弥陀如来の安楽浄土に生まれさせられることである。

　還相とは、かの国に生まれてから、心の乱れを払った精神の統一と、正しい智慧を働かせた対象の観察と、さらに巧みな手立てを講ずる力とを完成させ、再び生死の迷いの密林に立ち戻って、全ての人を教え導かせ、共に悟りに向かわせられることである。

　往相にしても還相にしても、いずれも世の人を苦悩から解放して、生死の海を渡そうとするために与えられたものである、といっておられる。（２６２ページ、原文にない行替えし、一部漢字表記改め）

　なるほど、極楽浄土に一方的に行くだけでは駄目だったんですね。もう一度娑婆世界に戻って来て、衆生を救済する役目があったんですね。

　ですから、ここから４ページ先の２６６ページに、以下のことが書かれています。

　釈迦仏が王舎城で説かれた「無量寿経」について考えてみると、（中略）この最高至上の悟りを求める心はすなわち仏になろうと願う心であり、仏になろうと願う心は、すなわち世の人を救おうとする心であり、世の人を救おうとする心は、すなわち世の人を救い取って、仏のおいでになる国に生まれさせようとする心である。だから、かの安楽浄土に生まれたいと願う人は、最高至上の悟りを求める心を必ず起こすのである。もし、誰かが、この最高至上の悟りを求める心を起こさないで、ただかの国で受ける楽しみに間断がないと聞いて、その楽しみのために、生まれたいと願うとしても、また当然生まれるはずがない。

　そう断言している箇所に、私は目から鱗が落ちたといいますか、頭を後ろからガツーンと殴られたような感覚に陥りました。

　つまり、楽しみだけを求めて極楽浄土に往生したいと願っても、当然、行けるわけがない。そもそも往生を願うならば、また娑婆世界に戻って、今度は貴方が衆生を救済する役目を担おうとしなければ、最初から往生するわけありませんよ、と親鸞は言っているわけです。

　私自身は、これこそが親鸞聖人の深い教えの肝ではないかと愚考致しました。

　承元の法難（浄土宗では建永の法難）で越後国に配流された親鸞聖人（１１７３～１２６２年）は、その後、すぐ京都に戻ることなく、常陸国の「稲田草庵」と呼ばれた地に留まり、関東布教の拠点にします。

　親鸞聖人と家族はこの地に２０年（１２１４～３５年、数え年４２歳から６３歳にかけて）も住み留まり、親鸞はここで「教行信証」を執筆したと言われます。現在の茨城県笠間市の稲田禅房西念寺です。浄土真宗別格本山です。私も今年６月に、この寺院を参拝し、その頃から「教行信証」を読み始めたのでした。