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　新型コロナの感染拡大で、東京、そして神奈川、千葉、埼玉といった首都圏の行政の長が次ぎ次ぎと週末の「外出自粛」を要請しました。行政の長は、コロナウイルスがオーバーシュートして、さらなるクラスターもエンラージし、このまま何もしなければロックダウンを招くようなアージェントイッシューになっている、などと懇切丁寧に説明してくださいました。

　有難う御座いました。

　２９日（日）の関東地方は珍しく大雪。自宅を出られなければ、良識のある大人は、本を読むしかありません。私は3世紀から8世紀にかけての日本の古代に時間旅行することにしました。２８６０円と少し高かったのですが、吉村武彦編・著「渡来系移住民」（岩波書店、２０２０年3月１７日初版）を思い切って購入しました。新聞の広告に出ていたのですが、一読しただけで、「新しく分かってきた歴史の実像を知ることの興奮と喜び」（「刊行にあたって」より）を感じることができました。

　まず、本の題名のことですが、半島や大陸から来日してきた人を「古事記」では「帰化」、「日本書紀」では「渡来」の用語が使われています。しかし、帰化とはいっても、永住せず、途中で帰ったり、再来日したりする者がいたり、渡来といっても、そのまま居ついてしまう永住者がいたりしたといいます。ということで、本書では彼らのことをひっくるめて「渡来系移住民」と呼ぶことを提唱しています。

　彼らの代表的な集団は、東漢氏です。「やまとのあや」氏と読みます。古代史に詳しい人以外は読めないでしょう、と吉村氏は書いてますが、私は 、古典的名著である上田正昭氏の「帰化人　古代国家の成立をめぐって」（中公新書）などを読んでいたので、読めました。 ６４５年の大化の改新の火ぶたを切った乙巳の変で、蘇我入鹿（いるか）の暗殺後にその父蝦夷（えみし）らを護衛したのが東漢氏でした。蘇我氏との関係が深かったのです。

　また、平安初期の征夷大将軍の坂上田村麻呂（さかのうえ の たむらまろ）も、渡来系移住民である東漢氏でした。田村麻呂の父である苅田麻呂の上表文によると、坂上氏は「後漢の霊帝の曾孫の後裔」と称し、半島の帯方郡を経て列島に帰化したといいます。東漢氏は半島から渡来してきたので、私は、朝鮮系かと間違って覚えていました。漢民族は、楽浪郡（紀元前１０８年、現在の平壌付近）や帯方郡（２世紀末から３世紀初め）などを朝鮮半島に直轄地として置いていたことを忘れていました。（ただし、彼らがそう主張しているだけで、東漢氏は朝鮮系である可能性も残されています）

　同じように、本書では書いていませんでしたが、渡来系移住民である西漢（かわちのあや）氏も漢民族かもしれません。ちなみに、「東」と「西」は、生駒山脈の東を大和、西を河内と呼んだからだろう、と著者の吉村明大名誉教授は説明しています。

　もう一つ、応神紀に伝承する有力な渡来系移住民は秦氏です。「はた」と読みます。日本書紀では、弓月君（ゆづきのきみ）が百済から渡来し、秦氏の祖となったとされていますが、後に「太秦」（うずまさ）と名乗る秦氏は「秦始皇帝の三世の孫、孝武王より出ず」 （「新撰勢姓氏録」） と主張しています。この点について、吉村氏は、確かな資料がないので推測するしかない、としながらも、中国の秦（しん）と関係した人が含まれていた可能性は皆無ではない、と微妙な書き方をしています。となると、逆に、秦氏は、中国とは関係なく、朝鮮半島の百済人が自称した可能性もあるということです。渡来系のほとんどが何らかの職能技術集団ですから、秦氏は、機織りの機（はた）から来ているのではないか、という説がありますが、こちらは確かでしょう。

　秦氏、または太秦氏は、山城（京都）を地場に活動を広げた渡来系移住民で、太秦にある弥勒菩薩像で有名な広隆寺は秦氏の氏寺で、嵐山近くに秦氏の古墳もあります。京都に平安京を遷都した桓武天皇の生母である高野新笠（たかののにいがさ）は、「百済の武寧王の子純陀太子（じゅんだたいし）より出づ」（「続日本紀」）と紹介されていることから、百済人脈の流れで、桓武天皇が京都に遷都された可能性も否定できません。

　ちなみに、祇園祭で有名な八坂神社も、 幕末まで感神院、または祇園社と称し、諸説あるものの、斉明天皇２年(６５６年)に高句麗から来朝した使節の伊利之(いりし) が創建したといわれています。八坂神社の祭神の一人は素戔嗚尊ですが、梅原猛説では、スサノオは新羅系を取っていました。スサノオは出雲の神とはいえ、京都も半島からの影響が強かったことになります。

　渡来系技術者集団は、その職種によって、陶部（すえつくりべ）、鞍部（くらつくりべ）、画部（えかきべ）などと呼ばれました。また、５世紀になって河内で馬の生産が盛んに行われるようになり、彼ら「典馬（うまかい）は新羅人」（「日本書紀」）とされています。渡来した馬飼（うまかい）人は、恐らく、馬だけでなく、同時に鉄器も日本列島に伝えたのだろう、と私は思います。なぜなら、先日のブログ「古代史が書き換えられるアイアンロード」にも書きましたが、スキタイ人が馬の口の中に嵌める「鉄のはみ」を発明して、野生馬を自由に御すことによって、長距離の「移動革命」を成し遂げたからです。 馬と鉄のはみは、その後、匈奴と漢に伝わり、それが朝鮮半島を通って、日本列島に伝えられたことは間違いないでしょう。もちろん、農具や武器をつくる製鉄技術も同時に入ってきたと思います。

　このように、現代人が想像する以上に、渡来系移住民と日本列島との関係が濃厚だったことが分かります。

（つづく）

WST National Gallery Copyright par Duc de Matsuoqua

「今、東博で『出雲と大和』展をやってますね。『芸術新潮』の今月２月号が、日本書紀を特集していますから、それを読んで展覧会に行かれたら分かりやすいんじゃないですか」との京洛先生からのお薦めがあったものですから、万難を排して本屋さんに行って買い求めて来ました。

　何しろ、今年２０２０年は「日本書紀」が編纂されてちょうど１３００年という記念の年ですからね。

　で、読み始めたのですが、「嗚呼、こりゃあ駄目だあ～」となりました。特集「ラノベ日本書紀」のラノベの意味も分からず買ってしまったのですが、これは、どうやらライトノベルの略らしく、恐れ多くも畏くも天皇陛下の歴代記録をライトノベルにアレンジしてしまっていたのです。ライトとは若者向きの「軽い」読み物ということになるんでしょうけど、「軽妙」ならまだしも、「軽薄」気味で、２～３行読んですぐ嫌になりました。推測に過ぎませんけど、戦前なら不敬罪になりかねない、かもしれませんよ。とにかく、買って損しました（苦笑）。

　新潮社の編集者のレベルとまでは言いませんけど、センスが落ちた気がしました。いや、真相は、現代人である読者のレベルが落ちたのでしょう。岩のように堅くて難解な教養主義では、雑誌は売れないんですからね。

　これらはあくまでも個人的な見解ですが、もう一つ、この特集で波長が合わなかったのが編集者の質問に答える形で、「ここが知りたい！日本書紀」で「解説」を担当している遠藤慶太皇學館大学教授（１９７４～）です。 例えば、第２６代継体天皇について。後継ぎのなかった武烈天皇が崩御したため、 大連（おおむらじ）の大伴金村と物部麁鹿火（もののべのあらかび）らによって、近江生まれで（母親の実家の）越前育ちの男大迹（おおど）王 が推挙されて即位したことから、学問研究が自由に解放された戦後になって、「それまでの王朝とは血縁関係のない新王朝」とか「越前王朝」といった新説が出ました。

　侃々諤々の論争が続いているのに（いまだ決着せず）、 遠藤教授は「（日本書記では継体天皇の）出自は応神天皇から５世の孫、彦主人王（ひこうしのおおきみ）の子とあるだけ。…それ以前の王朝とは血縁関係を否定する意見が多数派ですが、裏付けに乏しく、 私などは、あえて主張するほどの近さでもないのに、わざわざそう書くのだから、素直に５世の孫と受け止めていいのではと思っています」と、アッサリとまとめてしまっています。

　それなら、「５世の孫」とはいっても、系図が失われているので裏付けがなく、この論争は史料がみつからない限り、決着がつかないでしょう。でも、そこが古代史の面白さとも言えます。

　他にもありますが、長くなると、文句が百出して、読まれませんのでこの辺で（笑）。

　【後記】

　三浦佑之・千葉大名誉教授による「神話でくらべる古事記と日本書記」は大変勉強になる論考でした。この論文を読めるだけでこの雑誌の価値はありました。簡単に要約すると、古事記は、出雲の神々の滅びに対する哀悼や鎮魂を語ろうとしている印象を受けるのに対して、日本書記は、国家の正史として、王権の側の視点で出来事を叙述しようとする意図を強く感じるといいます。日本書記では、古事記で大きな分量を占めていた地上の王オオクニヌシの物語を意図的に削除したのが丸見えで、いびつな流れになっている、とまで指摘するのです。なるほど、そういうことだったのですか。「国譲りの物語」とは、やはり、大和朝廷が最後の強大な豪族「出雲」を征服する物語だったということなのでしょうね。

いやあ、魂消ました。

　日本人なら誰でも知っている八岐大蛇（ヤマタノオロチ）を退治したスサノオ神（須佐之男命＝すさのおのみこと）が、朝鮮半島からの渡来人が崇めた神だったというのです。

　神話の世界の話ですが、私は神話が、単なる机上の空論でも、荒唐無稽だとも、そして、牽強付会だとも思っていません。何らかの形で何代も何代にも渡って伝承されてきた話が「形」になったものだと思っております。その証拠に、神々が活躍した舞台が現在でも地名などとして残っているのです。

　今、瀧音能之著「風土記と古代の神々　もうひとつの日本神話」（平凡社、２０１９年１月１６日初版）を読んでおりますが、１ページ、１ページ、感心しながら勉強させて頂いております。著者は、日本古代史専門の駒沢大学教授です。

　瀧音教授は、「古事記」「日本書紀」だけでなく、「風土記」に注目して古代の神話を実証的に解明されております。風土記の中でも特に「出雲風土記」を取り上げています。（奈良時代、朝廷は全国６０余りあった国々に「風土記」を提出するように命じましたが、現在残っているのは、 出雲、常陸、播磨、肥前、豊後の５国分だけ。 このうち出雲だけが完本です）

　出雲は、大和朝廷が成立する以前は最も勢力があった豪族で、文化も技術も際立て進んでいた国だったと思われます。何故なら、日本海をはさんで、大陸や朝鮮半島からの最新技術を逸早く取り入れていたからです。勿論、人的交流もあったでしょう。だから、大和朝廷としては全国平定に当たって、出雲に攻め入り、それが「国譲り」の物語になったのではないかと私は推測しています。

　さて、瀧音教授によると、スサノオ神に関連する地名が「出雲風土記」の中で４カ所出てくるといいます。意宇郡の「安来郷」（いずこから来たスサノオ神がここに来て、「気持ちが落ち着いた」と語った）、飯石郡の「須佐郷」（スサノオ神は、ここは小さい国だが良い国だと語り、大須佐田と小須佐田という田を定めた）、大原郡の御室山（みむろやま＝ここにスサノオ神が御室を造って宿った）、最後は大原郡の「佐世郷」（スサノオ神が佐世の木の葉を頭にかざして踊ったところ、地面にその木の葉が落ちた）です。この４カ所は、地図で見ると同じ緯度で東西に一直線に並びます。

　この中で、安来郷は今の島根県安来市で、安来節や陶芸家河井寛次郎の出身地として知られていますが、最も重要なのが「須佐郷」です。現在、島根県出雲市にある須佐神社辺りです。瀧音教授はこう書きます。

　それでは、スサノオ神の性格はというと、結論的には製鉄神であったと考えられる。その理由は、まず何よりも須佐郷（中略）は産鉄地域であることがあげられる。…「出雲風土記」の中にも鉄関係の記載をみることができる。こうした地域的な特徴やスサノオ神がもっている呪術的性格などから、スサノオ神は須佐郷を本拠地とする製鉄神であったと考えられる。そして、製鉄という技術をふまえるならば、そもそも朝鮮半島からの渡来人集団によってもたらされた神であるということができるであろう。

　いかがでしょうか？私は納得してこの学説を受け入れました。

　 文字や五経や仏教、土木工学、建築、画、仏像、織物、手工芸、馬と馬具、須恵器など思想や技術を持った渡来人は５世紀の頃から、大和の政権中枢に受け入れられ、大活躍したことは以前、このブログの「今来の才伎」（２０１６年５月２４日）で書いたことがあります。

　ここから私の推測ですが、スサノオ神が退治したヤマタノオロチは八つの頭と胴を持った龍のような怪物と言われてますが、実際は、たびたび水害を及ぼして地域住民を困らせていた八つの河川だったのではないかという説があります。

　ということは、ヤマタノオロチを退治したということは、土着の地域住民ができなかった治水の技術を持った渡来人が行ったということにならないでしょうか。つまり、須佐郷に居た渡来人は製鉄技術だけでなく、治水技術にも秀でていたのではないかと私は思っています。