カテゴリー: 耳寄り情報

　昨日は、ＮＨＫラジオの「聴き逃しサービス」の１１月に放送された「語り継がれる”幸田家”のことば」のことを書きましたが、私はギリギリながら全５回を聴き通すことができました。お話は、幸田露伴の曾孫で、幸田文の孫に当たる青木奈緒さん。第２回放送分以降も、来月４日からだんだん聴けなくなってしまいますから、聴くのは今のうちで御座います。

　面白いので、２回、３回、繰り返して聴いた回もありましたが、このままでは、私の右の耳から左の耳を通過しただけなので、必ず、忘れていくことでしょう。それでは惜しいので、印象深かった「幸田家の言葉」を少しだけ書いてみたいと思います。語り手の青木さんは、「小石川の家」を書いた露伴の孫の青木玉さんの娘です。露伴から４代続く、文筆家ですが、話し方もとても魅力的で、ずっとお話を聴いてみたい気にさせてくれます。

　「幸田家の言葉」を書き並べる前に、青木奈緒さんの祖母に当たる幸田文さんのことをまず書いておきます。私が、彼女の名前を知ったのは、確か、小学校の教科書に載っていた「あか」という作品でした。内容はすっかり忘れてしまいましたが(笑)、主人公のお父さん（つまり露伴ということになるでしょう）が、「犬殺し」（明治大正時代は、ブン屋＝新聞記者と犬殺しには嫁は出せないと言われていた！）から処分されそうになっていた赤毛の野良犬をもらって来て、彼女は「あか」と名付けて飼うことにしました。でも、家には既に血統書付きのしっかりした犬がいて、主に彼女の弟が面倒をみていましたが、その犬と比べるどうみても見劣りする。それでも、あかは主人公になつき、子どもたちの間でも段々人気者になっていく、といった話だったと思います。

　何と言っても、幸田文と言えば、私の大好きな映画監督・成瀬巳喜男の代表作の一つ「流れる」（田中絹代, 山田五十鈴, 高峰秀子, 杉村春子のオールスターが出演）の原作者。実は、私自身、この小説を読んでいませんが、実際に幸田文が「断筆宣言」した後、柳橋の芸者置屋で働いた経験を元に書いたようですね。

　そして、青木奈緒さんのお話（自身の随筆朗読）の中にも出てきますが、幸田文さんは、奈良のお寺の塔を再建する作業のお手伝いをするために、１９６０年代後半から７０年代にかけて、奈良に移り住んだりしています。ここは何処かと思ったら、先日、テレビで「聖徳太子と法隆寺」の番組をやっていて見ていたら、法隆寺の近くにある奈良・斑鳩の法輪寺が出てきて、「作家の幸田文らの尽力で、焼失した三重塔が再建されました」とナレーションでやっていたので、吃驚してしまいました。何というシンクロニシティ！

　さて、幸田家に４代に渡って日常生活の営みの中で伝わってきた「言葉」の中に、

　人には運命を踏んで立つ力がある。

　というものがありました。これは説明はいらないでしょう。

　もう一つ、印象に残った言葉は、

　　心ここに在らざれば　見えども見えず　聞けども聞こえず　食らえどもその味を知らず

　これは、青木さんが幼い子どもの頃、食事するのが遅く、食べるとき、遊んでしまっている時に親や祖母から諭された言葉だったそうです。半世紀過ぎても覚えているところが凄い。青木さんは、当然、露伴の言葉かと思っていたら、実は中国の四書五経の「大学」の中の言葉だったことを結婚をし何年も経ってから知ったという逸話を話していました。

　もう一つ、

　一寸伸びれば　尋伸びる

　もう日本では尺貫法は廃止されてしまったので、現代人はさっぱり分からなくなりましたが、一寸とは、３センチちょっと、尋（ひろ）とは両手を広げた長さのことで約１．８メートル。これは、当座の困難を切り抜けていけば、または、やり過ごしていけば、時間が経てば楽になる、収まっていくといったような意味で、”幸田家”ではよく使われたそうです。生活の中ではよく針仕事もするので、それに関連した言葉でもありました。

　他にも心に響く幸田家の言い伝えがありましたが、面白かったのは

　世の中に寝るより楽はなかりけり　浮世の馬鹿は起きて働く

　これは江戸時代の狂歌が原点にあり、地方によって色んな言い方があるようです。これは、今でも使われるので私も知っていました。毎日休まずブログを書いているので、座右の銘にしたいです。

　最後に、青木さんが子どもの頃に、祖母の幸田文さんと遊んでもらった時にやった言葉遊びの一つを取り上げます。幕末から明治にかけて流行った「しりとり唄」で「牡丹に唐獅子」というものです。私は全く知らなかったので、全文掲載しておきます。特に意味があるわけではなく、当時流行った、と言うか、当時の人なら誰でも知っている常識みたいなものを尻取りで並べたようです。が、現代人にはその「常識」がもはや通用しないですね。伝統は守らなければ、消滅してしまうという良い見本です。今では狩野永徳の描く絵画や歌舞伎の芝居などに少し残っているぐらいですから。

牡丹に唐獅子　竹に虎　虎を踏んまえ　和藤内
内藤様は　下がり藤　富士見西行　後ろ向き
むき身蛤　ばかはしら　柱は二階と　縁の下
下谷上野の　山かずら　桂文治は　噺家で

でんでん太鼓に　笙の笛　閻魔はお盆と　お正月　
勝頼様は　武田菱　菱餅　三月　雛祭
祭　万燈　山車　屋台　鯛に鰹に　蛸　鮪
ロンドンは異国の　大港　登山駿河の　お富士山

三べん回って　煙草にしょ　正直正太夫　伊勢のこと
琴に三味線　笛太鼓　太閤様は　関白じゃ
白蛇の出るのは　柳島　縞の財布に　五十両
五郎十郎　曽我兄弟　鏡台針箱　煙草盆

坊やはいいこだ　ねんねしな　品川女郎衆は　十匁
十匁の鉄砲　二つ玉　玉屋は花火の　大元祖
宗匠のでるのは　芭蕉庵　あんかけ豆腐に　夜鷹そば
相場のお金が　どんちゃんちゃん　ちゃんやおっかあ　四文おくれ

お暮れが過ぎたら　お正月　お正月の　宝船
宝船には　七福神　神功皇后　武内
内田は剣菱　七つ梅　梅松桜は　菅原で
藁でたばねた　投げ島田　島田金谷は　大井川

かわいけりゃこそ　神田から通う　通う深草　百夜の情
酒と肴は　六百出しゃ気まま　ままよ三度笠　横ちょにかぶり
かぶりたてに振る　相模の女　女やもめに　花が咲く
咲いた桜に　なぜ駒つなぐ　つなぐかもじに　大象とめる

　ブログを毎日書き続けていくことは結構大変なもので、昨日は予告もなく休んでしまいました。強烈なネタがないのと、金曜日なので、毎日都心まで出勤している疲れが出てしまったからでした。勿論、「こんなことをブログで書いたらヤバイ」という自己検閲もあったことも告白しておきます（笑）。

　一昨日のように、篤信家の入江さんが写真を送ってくださったように、読者の皆さんからネタを提供してくだされば助かるんですけどね…。大歓迎です。えっ？　渓流斎から下手にいじられたくない？

　ハハハハ、これは一本取られました（笑）。

　新型コロナウイルスの感染拡大は止まりません。緊急事態宣言が発令された今年４月より感染者や重症者は遥かに多いのに、菅義偉首相は、相変わらず、「Ｇｏ　ｔｏ　キャンペーン」の一時中断など、「考えていない」とか。

　政府の感染症対策分科会（尾身茂会長）が、キャンペーンの一時停止を全会一致で求めても、菅さんは聞く耳を持たないんですからね。日本学術会議で、気に入らない学者の任命を拒否するぐらいですから、根本的に学者の言うことは聞かない人なのかもしれません。あ、これは、昨日は自己検閲して書かないことにしたことでした（苦笑）。

　さて、私は歴史好きですから、歴史に学ぶことが多いです。今、現代人は世界的に新型コロナの「流行り病」に悩まされていますが、人類の歴史は、まさに、こういった「流行り病」との闘いと言っても過言ではないかもしれません。

　例えば、大宝律令を編纂し、「日本書紀」を編纂した中心人物で、まさに日本の古代をつくった藤原不比等。その子息である藤原四兄弟（武智麻呂、房前、宇合、麻呂）は、奈良天平時代、政権の中枢にいながら全員、当時の流行り病で亡くなってしまいます。史料に明記されていませんが、死因は天然痘だったと言われます。

　平安時代の陰陽師、安倍晴明が一条天皇や藤原道長らに重用されるようになったのは、疫病を退治する呪術師として活用されたことがきっかけらしいのです。疫病とは、赤痢や咳逆（がいぎゃく）と言われた今のインフルエンザが多かったようです。

　いずれも、古代に電子顕微鏡があるわけがなく、疫病は目に見えないものですから、当時の人は、訳も分からず、予防法も分からず、マスクもなく、恐れ慄くばかりだったと思います。となると、何とかして疫病の正体を具現化したいと思うのが人の常です。その一つが「鬼」だったというのです。

　先日、テレビの番組で、京都府北部の大江山の鬼退治伝説を特集していました。室町時代に成立したと言われるこの物語は、飛鳥時代、聖徳太子の弟に当たる麿子親王による鬼退治や平安時代中期の武将源頼光による鬼の王・酒呑童子討伐といった伝説が出てきましたが、これら鬼とはどうやら疫病のメタファー（隠喩）だったというのです。これには「へー、そうでしたか」と感心してしまいました。ある寺院では、鬼退治の絵を「秘画」として、御開帳の時に、説教しながら信者や檀家や門徒らに見せて、喜捨も募ったという話もやっていたので、「さすが」と唸ってしまいました。

　話は凄く飛びますが、インドには身分制度であるカースト制度があります。私自身、仏教思想に興味があるので、ちょっとこのカースト制度を調べてみたら、カーストというのはポルトガル語のカスト（身分）から来た言葉で、インドではヴァルナ（四種姓）と言うんですね。

　この四種のヴァルナは、皆さん御存知のように、バラモン＝婆羅門（司祭、支配者階級）、クシャトリヤ＝刹帝利（せつていり＝武士、貴族階級）、ヴァイシャ＝吠舎（農民、職人、庶民階級）、シュードラ＝首陀羅（隷属民階級）のことです。さらに、この下に不可触民階級があります。現在のインド憲法ではカースト制度による差別は禁止されていますが、制度そのものが廃止されたわけではなく、いまだにインド社会ではその影響が根強く残っています。

　カースト制度は、紀元前１５００年ごろ、アーリヤ人による侵略により南部のドラヴィダ人（インダス文明を築いたと言われる。現代はタミール人がその子孫とも言われている）を征服したことにより始まったといわれます。アーリア人が唱えたバラモン教（古代ヒンドゥー教）により、征服民であるアーリア人が上位３位のバラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャを独占し、ドラヴィダ人は奴隷のシュードラ階級に甘んじさせられたわけです。

　このカーストの身分制度に異議を唱えて、平等主義の宗教を確立したのが紀元前５００年頃の釈迦（王侯のクシャトリヤだったという）の仏教ですが、インドではどういうわけか、仏教は衰退してしまいます。今のインドはカースト制度を色濃く残したヒンドゥー教信者が多数を占めています。仏教復活を願って信者も増えていますが、彼らはかつて、シュードラや不可触民と呼ばれた人たちが多いといいます。

　とにかく、紀元前１５００年のアーリア人が何で身分制度をつくったのか長らく疑問を持っていましたが、どうやらこれも疫病と関係しているらしいのです。この疫病はコレラなどの風土病だと思われますが、ドラヴィダ人には既に免疫を持っていましたが、征服者のアーリア人には免疫がなく多くの人が死んでいきました。そこで、支配者が、被征服民との接触を極力避けるために身分制度をつくったという説があるというのです。

　これまた疫病と関係があるとは、「へー」と思ってしまいました。