旧《溪流斎日乗》　depuis 2005

色々な曲芸が次々と Copyright Par Duc Matsuocha gouverneur

　５月２９日の日曜日の朝日新聞に、偉い政治部次長様が、ご自分の写真入りで、「こすれ合って成り立っている」というタイトルで政治コラムを書いておられました。

　中身は、東条内閣の農林相で戦後、Ａ級戦犯になりましたが、第２次岸信介内閣で法相に就いた井野碩哉（ひろや）。その孫に当たる井野朋哉さん（５５）が経営する東京・新宿駅ビルの喫茶店に「War is Over」（戦争は終わった）のポスターを店の看板の脇に貼ったところ、「政治的過ぎる」というクレームがきた、という話から始まります。

　この井野さんが、２０１４年末に安倍首相宛てにツイッターで、祖父碩哉の臨終の際に、安倍首相の祖父に当たる岸さんがわざわざ、祖父の手を握り締めてくれたことを感謝しつつ、「総理、明日、私は官邸前での集団的自衛権行使可能の閣議決定への抗議活動に参加します」などと表明していたことも、このコラムには書かれています。

　私が問題にしたいのは、政治的なことでも、井野さんの祖父のことでも、まさか安部さんのことでもありません。単なるビートルズ・フリークとして、この「War is over」のキャッチフレーズを考えたのは、ジョン・レノンとヨーコであるのに、このコラムには最後まで、ジョン・レノンのジの字も出てこなかったことです。

　顔写真から拝見しますと、この政治部次長さんは、４０歳代に見えます。となると、この「War is Over」の「語源」を知らない。無理もないのかなあ、と思いました。しかし、知らないなら、書くな、書くならよく調べろ、とも思いましたけど（笑）

　１９６９年のクリスマスを間近に控えたニューヨークのタイムズ・スクウエアに巨大な広告が掲示されました。そこには、「WAR IS OVER! IF YOU WANT IT Happy Christmas from John＆Yoko」と書かれていました。ジョンとヨーコがこのプラカードを二人で持って掲げた写真も有名です。（この３年後の１９７１年に二人は「ハッピー・クリスマス」をリリースして世界中で大ヒットします）

　１９６９年といえば、ベトナム戦争がまだ苛烈を極めた頃です。勿論、ジョンとヨーコは反戦運動の先頭に立って活動していました。私も、当時発売された「ミュージック・ライフ」でこの写真を同時代人として見たので忘れません。

　喫茶店主の井野さんも５５歳ですから、ジョンとヨーコのその看板から「借用」したことは十分承知の上だったことでしょう。

　しかし、若い世代には、まるで遠い過去の歴史的出来事だったんでしょうね。この政治コラムの筆者も、最後に「War is over（戦争は終わった）の下に小さくこう添えられている。 If you want it（きみがそう望むなら）」などと、まるで大発見でもしたかのような書きぶりです。

　恥ずかしくなってしまいましたよ。年長のデスクや校閲や整理部の人もこの原稿に目を通したはずです。その間に、この原稿の「不備」を誰一人も指摘しなかったのでしょうか？それとも、大筋には関係ないので、ジョン・レノンなどどうでもいいと確信したのでしょうか？

しかしですね。ビートルズ・フリークから見ると、怒りたいというより、みっともないと思いますよ。顔まで出して恥ずかしい。

　最近の、いや、ここ４～５年の「天声人語」もちっとも面白くないし、天下の朝日も劣化しているなあ、と思ってしまいましたよ。

色んな曲芸がまたも Copyright Par Duc Matsuocha gouverneur

　いつも、この拙ブログに写真を提供してくださる松岡総裁こと松岡將氏がついに最新刊の「王道楽土・満洲国の『罪と罰』　帝国の凋落と崩壊のさなかに」（同時代社）を５月３０日付で上梓されました。

　まずはおめでとうございます。

　つい２日前。どういうわけか、何の前触れも予告通知もなく、いきなり拙宅に小包が送られてきて、いつも不埒なことを書いている渓流斎ブログ殲滅作戦で、時限爆弾でも送られてきたのではないか、と内心ヒヤヒヤしながら包を開けたところ、この「金の卵」が入っていたわけです。

　実は、目下、何冊か並行して本を読んでいるため、まだ、この本は読んでおりません。「序章」と「あとがき」を読んだだけで、中抜き状態ですので、読了しましたら、小学生のような感想文をまたこのブログに書きたいと思います。

　松岡氏は昨年傘寿を迎えられておりますから、戦争体験者です。当時の満洲（現中国東北部）の新京（現長春）で、国民党軍と八路軍の市街戦を体験し、ソ連軍による略奪、暴行どころか虐殺も見聞されておられます。何と言っても、ご尊父の松岡二十世は、ゾルゲ事件の首謀者の一人尾崎秀実と帝大法学部の同級生で、満洲に渡って、あの甘粕元大尉の満洲映画でも働いたことがあり、最期はシベリアに抑留されて亡くなられた方です。（詳細については、「松岡二十世とその時代」＝日本経済評論社＝をお読みくだされ）

　松岡氏は、この本の「あとがき」の中でも、盛んに「國體」について触れております。父二十世（歴史的人物のため敬称略）が治安維持法違反で検挙されて刑務所に収容されたため、家族ともども悲惨な極貧にあえぐ体験をされたせいなのかもしれません。

　「国体」と書くと、若い世代は「国民体育大会」の略称だと思う人が多いので、松岡氏もわざわざ「國體」と旧字を使っております。

　松岡氏は、あとがきで、「わが国の昭和史にあって、いかにも日本的な、そもそもその定義すら曖昧な『國體」なる概念を国家権力が恣意的に援用することによって、自分の父親を含めてどれだけの社会的被害がもたらせてきたかを、実証的に明らかにしたい意図」があったと宣言されております。

水は貴重品です Copyright Par Duc Matsuocha gouverneur

　さて、この國體のことで大いに関連しますが、「週刊金曜日」５月２７日号に愛知県清州山王宮日枝神社の三輪隆裕宮司がインタビューに応え、見出しにもなっていますが、「明治時代の天皇崇拝は神道の長い歴史では特殊」と断言されております。

　今話題騒然となっている「日本会議」に宗教法人の神社本庁も密接な関係があり、神社関係者のほとんどすべてが改憲論者かと思っておりましたが、三輪宮司は「信念で改憲運動をやっている神道人は一握り」とこれまた意外な答えをされているのです。

　語弊があったら困る（炎上）ので、詳しくは「週刊金曜日」の同号を読んで頂きたいのですが、三輪宮司ははっきりと、明治の薩長政府によって創作された国家神道は、本当の神道の伝統ではない、と断言されております。明治政府によって、神社は国営化され、建物も敷地も国家のものになり、神道は宗教色を排除され、儀式だけやらされるようになる。宗教ではなく国家の儀礼だから国民に強制でき、同時にキリスト教に対抗できる西欧の「市民宗教」的な機能を神道に持たせようと考えたといいます。そこで、神社を管理するのは内務省、宗教を管理するのは文部省と区分されたといいます。

内務省には、ご案内の通り、治安維持を取り締まる特高がありました。

　私も「古事記」「日本書紀」と素直な清らかな心で読んでいきますと、この「国家神道は伝統ではなく、明治時代の天皇崇拝は神道の長い歴史では特殊だ」という三輪宮司の考え方が、たとえ異端だと言われようが、私の腑にはスッと入ってきてしまうのです。

もう一度書きますが、「天皇制」という言葉そのものが初めて登場したのは、昭和６年（1931年）、コミンテルン（世界各国の共産党の国際組織）の「三一年テーゼ」草案でした。

明治から大正、昭和に入り、権力を握った為政者や軍部や内務官僚が、天皇制を利用したとしか思えません。

嗚呼、こんなことを書くと炎上するかもしれませんが、あくまでも個人の感想です。

山紫水明 Copyright Par Duc Matsuocha gouverneur

　皆様ご存知のように、「今来の才伎」と書いて、「いまきのてひと」と読みます。渡来人のことです。かつては帰化人とも呼ばれていました。今でもそう呼ぶ人もおります。

　五世紀の頃から、大陸の唐、渤海、そして朝鮮半島の伽耶、百済、新羅、高句麗から渡来し、文字や五経や仏教、土木工学、建築、画、仏像、織物、手工芸、馬と馬具、須恵器など思想や文化、技術を伝えた人たちです。

　そのため、彼らは厚遇されます。天皇の側近として仕える者も数多おりました。

　特に有名な渡来人は、高句麗（こうくり）系（今の北朝鮮）の高麗（狛＝こま）氏。新羅（しらぎ）系（今の韓国）の秦（はた）氏。百済（くだら）・伽耶（かや）系（韓国）の漢（あや）氏です。

新羅の秦氏は、中国古代の秦の始皇帝とは無関係です。ネット上では、堂々と、秦氏は、秦の始皇帝の末裔だと書いている人がいますが、それは間違いです。坂上田村麻呂らが後世になって自称したに過ぎません。

秦氏の秦は、（1）機織のハタ説（2）朝鮮語のパタ（海）説（3）梵語の綿布説などがあります。「古事記」では、「波陀」と書くので、本来は、ハダ（肌）と呼んでいたのではないかと言われています。

秦氏の名前の由来は、慶尚北道の新羅古碑によって、古地名「波旦」ではないかという説が最新の学説で有力になっています。

漢（あや）氏は、生駒・金剛山脈の東側、奈良県明日香村の檜前（ひのくま）を中心とする東漢（やまとのあや）氏と、その反対の西側の河内に分布する西漢（かわちのあや）氏が有名ですが、中国の漢（かん）とは無関係です。これまた、後世の漢氏が、後漢の帝王の末裔を自称したに過ぎません。

漢（あや）の由来は、今の韓国慶尚南道咸安の地域にあった伽耶の有力な国だった安羅という説が妥当だと言われてます。

漢氏は、百済から渡来した阿知史（あちのふひと）、阿知使主（あちのおみ）、そしてその子孫の坂上苅（かり）田村麻呂らも有名です。

　厩戸皇子（うまやどのみこ＝後の聖徳太子）の仏教の師は、５９５年（推古天皇３年）に高句麗から渡来した僧慧慈（えじ）でした。（他に、百済から渡来した高僧慧聡と儒教博士の覚◆上に加、その下に可＝かくか＝らも）

　聖徳太子が４９歳で亡くなったのを悲しみ、橘郎女（たちばなのいらつめ）が天寿国への往生を念じて作らしめた「天寿国刺繍」の「令者」は秦久麻（くま）で、「画者」は東漢末賢（やまとのあやのまけん）と高麗加西溢（こまのかせい）と漢奴加己利（あやのぬかこり）といった渡来人でした。

　６１０年（推古天皇１８年）３月、高句麗から渡来した曇徴（どんちょう）は、「易経」「詩経」「書経」「春秋」「礼記」の五経を持ちより、絵の具や紙や墨も倭に伝えます。

陽朔のまち Copyright Par Duc Matsuocha gouverneur

　新羅系の秦氏は、漢氏や高麗氏と違い、北九州から秋田まで広い範囲で活動しました。

　秦氏は五世紀の頃に、灌漑治水や馬の文化を半島から伝えて京都伏見に移住し、その後、嵯峨あたりに居住します。７０１年（大宝元年）に秦都理（とり）が松尾大社を創建し、７１１年（和銅４年）には秦伊侶巨（いろこ）が、稲荷社の総本社となる伏見稲荷大社を造営します。話は前後しますが、聖徳太子の臣下で、秦氏の中で最も有名な秦河勝（かわかつ）が６０３年（推古１１年）、蜂岡寺、後に葛野（かどの）の太秦（うずまさ）寺（今の広隆寺）を建立します。ここでは、現在、国宝となっている弥勒菩薩をまつっていますが、やはり、新羅の仏像の影響が見られます。

仏像といえは、日本史で最も有名な仏師は、法隆寺の釈迦三尊像（国宝）をつくった鞍作首止利（くらつくりのおびととり＝通称鳥仏師）ですが、彼は、敏達朝に百済から渡来して仏教を伝えた司馬達等の孫と言われています。鞍作とは、馬具をつくる技術者に付けられました。

その一方で、京都の有名な祇園祭は、八坂神社（祗園社）の祭神をまつったものですが、この八坂神社は、山城国愛宕郡の八坂郷のゆかりの神社です。この地域に本拠を置いた八坂造は、「狛国人より出づ」（「新撰姓氏録」）ということで、高句麗系の氏族だったのです！

またまた、話は前後しますが、６６６年（天智天皇５年）５月に、玄武若光（げんむじゃっこう）らが渡来し、若光は武蔵国（埼玉県）に住んで、従五位下となって王姓を与えられます。玄武は亡くなった後、埼玉県日高市の高麗神社の主神として祀られます。
　７１６年（霊亀２年）５月１６日には、倭朝廷より、高麗人１７９９人が武蔵国に移され高麗郡が設けられます（「続日本紀」）。ということで、つい先日の５月１６日は、ちょうど高句麗人移住１３００周年に当たり、22日（日）には日高市主催で盛大なパレードが行われました。

　大阪府八尾市の許麻神社は、元高麗王の霊神を祀り、この辺りも高麗人が多く住んでいたと言われます。

　現代人が想像する以上に古代の東アジアでの交流は遥かに盛んでした。遣隋使、遣唐使の例を出すまでもなく、高句麗、百済、新羅との交流が深く、渤海（今の北朝鮮北部から中国東北部辺り）からの使者も度々、倭を訪れたらしいのです。

　明治時代に切手や壱円札紙幣の肖像画にもなった第十四代仲哀天皇の神功皇后（第十五代応神天皇の母）は、「三韓（新羅、高句麗、百済）征伐」をしたヒロインとして、日本書紀に登場し、戦前の教科書にも掲載されていましたが、戦後はその実在性と史実性は疑問視されています。しかし、口承伝説として残っていたのは確かなので、何らかの形で倭と三韓との間で争いがあったことは間違いない、と私なんか考えています。また、神功皇后＝卑弥呼説もありましたが、三世紀初頭の卑弥呼と四世紀半ばの神功皇后ではあまりにも時代が違い過ぎるし、卑弥呼の跡を継いだ宗女台与としても、まだおかしいです。タイムマシンに乗って古代を覗いて確かめてみたいです。

　何と言っても、史実として特筆すべきは、６６３年８月の白村江の戦いでしょう。百済救済を名目にした天智朝の倭軍は新羅を攻撃しますが、唐の水軍の挟み撃ちにあって大敗北を喫します。日本は、この時代に、早くも対外戦争をしていたとは、凄すぎます。

　以上、忘れないように記憶に留めるために、多くは、古代史の泰斗上田正昭京大名誉教授の最後の著書「古代の日本と東アジアの新研究」（藤原書店）からの抜粋でした。