投稿者: 高田 謹之祐

中国最北辺の五大連池 par Duc MatsuokaSousumu Kaqua

昨日は、渓流斎の◯回目の誕生日でして、世界各国の首悩から祝電の嵐が押し寄せてきました。

という夢を見ました。

今からでもまだ間に合いますよ（笑）。

昨日予告しました通り、今日は大東亜共栄圏を取り上げます。夏はお盆です。沖縄慰霊の日や原爆忌、終戦記念日だけでなく、戦争で亡くなった方々の御冥福を改めて御祈りしましょうではありませんか。

例によって、今読んでいる鶴見俊輔座談「近代とは何だろうか」（晶文社）に出てきたのです。それは「大東亜共栄圏の理念と現実」という題で、竹内好、橋川文三、山田宗睦の3碩学による鼎談です（初出は、「思想の科学」１９６３年１２月号）。この中で、政治学者の橋川文三（１９２２～８３）が、分かりやすく、大東亜共栄圏の定義をしてくれております。

橋川によると、大東亜共栄圏という言葉が最初に公式に使われたのは、昭和１５年（１９４０年）８月１日に松岡洋右外相が記者会見で行った談話だと言われています。この時、松岡外相は「…我が国眼前の外交方針としては、この皇道の大精神に則り、まず日満支をその一環とする大東亜共栄圏の確立を図るにあらねばなりません」と述べたというのです。

昭和１５年と言いますと、その前年に第二次世界大戦の火蓋が切られた欧州では５月にドイツ軍がマジノ線を突破し、６月にオランダが降伏、7月にはフランスが降伏する年です。これによって、日本の帝国陸軍が６月に部内で作成していた「総合国策十年計画」の中に書かれた「大東亜を包容する共同経済圏を建設する」ことが急激に実現性を持ち始めるのです。

つまり、オランダがアジアに持っていた蘭印＝インドネシアと、フランスが持っていた仏印＝ベトナムが、いわば「持ち主不明」の状態になるわけです。（当事者にとっては、失礼な言い方ですけどね）これをドイツが戦略としてうまく使います。蘭印については、「日本の意向に沿う」と返事をしておきながら、仏印については、態度を曖昧にして日本を焦らす作戦です。

中国最北辺の五大連池 par Duc MatsuokaSousumu Kaqua

橋川によると、これで、日本軍部は非常に焦って、どうしても南進ムードを盛り上げなければならなくなったのではないかといいます。また、その裏には、その３年前の昭和１２年（１９３７年）７月７日に起きた盧溝橋事件を端に発した日中戦争の膠着と泥沼化があったわけです。

ということは、南進ムードと大東亜共栄圏の建設という目標は、膠着状態になった日中戦争の打開策というよりも、「陸軍は一種の病的な興奮に陥って、支那事変をほうかむりする絶好のチャンスをつかもうとする姿勢を示しはじめるということが、いろんな記録から出てきます」（橋川）というわけなのです。

中国最北辺の五大連池 par Duc MatsuokaSousumu Kaqua

繰り返しになりますが、大東亜共栄圏の背景には、泥沼化した日中戦争と、オランダとフランスに勝利を収めたドイツの策略と、「持ち主不明」となって隙間ができた南方進出ムード（と同時に石油資源などの確保）の高まりがあったということなんですね。（ゾルゲ事件を調べていた頃は、浅墓にもそこまで精確に把握できていませんでした）

これに付け加えると、当時日本は、エネルギー資源の石油は６６％も米国から輸入していました。政府直接購入を入れると８０％にもなったといいます。

これだけ、「鬼畜」米英に経済の根本を依存しておきながら、日本は、よくもあれだけ無謀な戦争を仕掛けたものです。

翌年の昭和１６年に入ると、ABCD包囲網が巡らされ、やはり軍部は「一種の病的興奮」に陥って冷静な判断ができなくなってしまったのでしょう。

大川周明が説いたように、大東亜共栄圏の思想信条には、欧米列強から搾取されたアジア諸国の植民地を日本が解放するという高邁な精神がありました。しかし、フィリピンにしろ、インドネシアにしろ、解放した日本は当初は歓迎されても、欧米人と同じような植民地主義的な威圧的態度を彼らに取ったことから、逆に、失望とともに反日感情まで生じさせたのです。

この鼎談で、面白かったのは、次の竹内好の発言でした。

「わたしの実感として今思い出してみると、大東亜共栄圏が直接民衆を捉えたのは砂糖の特配だった。ジャワ（インドネシア）を占領した時、砂糖の特配があった。砂糖など舐められない時に砂糖を舐めたということは嬉しかったね、そういうもんじゃないかな（笑）」

戦争体験者がますますいなくなってきた昨今、こういった歴史的証言は、今更ながら大切だなあと改めて思った次第です。

熊野神社

昨日、能楽師がこの２０年で半減したことをこの渓流斎ブログに書いたところ、大阪にお住まいの堂島先生から「今や能楽は、絶滅危惧種ですよ」と書かれた以下のメールを頂きました。

…聡明な渓流斎居士も御存知のことと拝察致しますが、大阪の能楽会館も年内で閉鎖されます。施設の老朽化が理由になっていますが、全ておカネが無いからです。
　漫才師や落語家は増えても、能楽師もどんどん減っていて、朱鷺やパンダ以上に絶滅寸前ですね。

　ＣＭに出て稼いだり、くだらないテレビのバラエティーショウに出演する”三文能楽師”は目立ちますが、能楽は、家に喩えれば、肝心の屋台骨は傾き、いつ、ひっくり返っても、おかしくないのです。

　「伝統文化を守る」とか、「世界遺産は、なんたらカンタラ」とか色々言いますが、「金儲け」にならないものはすべて捨て去られ、廃棄処分になるのが今の時代です。

　何とも情けない時代に生きているものです。
　東京・銀座の新ビルに綺麗な「能楽堂」ができたと喜んでいても、その内実、舞台裏はお寒い事情を抱えていることでしょう。…

うーん、なるほど、パンチが効いているといいますか、シニカルな観察眼は相変わらずです。

もう、３０年近い昔ですが、今では見る影もないフジテレビが視聴率で三冠も五冠も獲得して飛ぶ鳥を落とす勢いだった頃です。

当時、有名な敏腕プロデューサーのＹ氏とお会いしてお話を伺う機会がありました。今でも覚えていることは、彼の「才能は金がある所に集まる」という一言でした。

当時は、トレンディードラマとか呼ばれるものが大流行りした頃で、テレビ界には、タレントや歌手、俳優だけでなく、才能溢れる脚本家や振付師、コント作家、カリスマ美容師、ファッションデザイナー、空間プロデューサーまで犇いておりました。まるで蜜に群がるヒアリのように（笑）。

能楽は、その起源は飛鳥時代辺りの猿楽まで遡ることができ、それを伝えたのが秦河勝だという説があります。京都太秦の広隆寺（弥勒菩薩）を創建した秦河勝は新羅（現韓国）からの渡来人でしたね。（渓流斎ブログ２０１６年５月２４日「今来の才伎」などご参照）

観阿弥も秦河勝の子孫だと自称します。

能楽は室町時代の観阿弥、世阿弥親子が大成しますが、それから以後は、信長、秀吉、家康を始め、何れも諸国大名によって庇護されます。

能楽五流派の一つと言われる宝生流は、東京・水道橋に立派な能楽堂があり、石川県にもかなり多く宝生流が伝えられています。何故かと言うと、加賀前田藩が宝生流を庇護していたからなんですね。

維新後、能楽が没落してしまったのは、そのパトロンの大名が職を失ってしまったからです。

それでも、能楽は、細々ながら伝統芸能の根を絶やさないように、関係者一同が、先祖伝来の家宝の面などを売ったり、歯を食いしばったりして頑張ってきたから続いてきたという事実があります。
それなのに、資本主義の原理のせいか、次々と淘汰されてしまったのが現状なのです。

恐らく、「才能は金がある所に集まる」という原理も働いたのでしょう。

今読んでいる鶴見俊輔座談「近代とは何だろうか」（晶文社）の中で、白州正子が「女にはお能が舞えないことが、わたし、五十年やってきてやっと分かりました。あれは男色のもので、男が女にならなくちゃだめだって。精神的にも肉体的にも…」と告白していたので吃驚しました。

白州正子は、このほか、保元平治の乱も承久の変も、 「院政時代は全部男色の取りっこのけんかなんだそうです」という説も唱えておりました。

これまた、腰を抜かすほど驚きましたよ。

大連の夏祭り　Copyright Par Duc Matsuocha gouverneur

　昨日ＮＨＫで放送の「ブラタモリ」埼玉県秩父編を見ていましたら、色んなことを考えさせられました。

　何しろ、秩父といえば、日本の高度経済成長を支えたセメントの材料の石灰岩の供給地（武甲山）です。その石灰岩は、サンゴ礁からできているんですね。そうなると、埼玉県どころか日本列島全体は、大昔はまだ海だったということになります。

　番組の解説では、２億年ぐらい前に、ハワイ辺りにあった海底火山が噴火して、冷えて固まった溶岩の上にサンゴ礁ができて、そのまま長い年月をかけてプレートが移動して、日本列島にまで辿り着いて、当該のサンゴ礁石灰岩が今の埼玉県辺りにまでもぐって隆起した（これが武甲山）らしいのです。

　　日本列島は太古の大昔は大陸と陸続きだったという説もあり、２億年前、３億年前の話になると、全く想像を絶します。

　しかし、「万物は流転する」ことは確かであり、これからの将来、２億年も経てば、今の日本列島が実在するかどうかさえも怪しくなってきますね（笑）。

　まあ、その頃、人類自体が生き延びているかどうか、分かりませんが。
　大連の夏祭り　Copyright Par Duc Matsuocha gouverneur

でも、こんな太古からの自然で出来た溶岩や断崖が信仰の対象となり、「秩父三十四所観音霊場」ができて、江戸時代には月に４万５０００人もの観光客（四国霊場巡りなどを上回る日本一）が押し寄せたという話ですから興味がそそります。

もう一つ、秩父盆地は稲作に適さなかったので、桑の木を植え、養蚕業、絹織物産業が発達し、大正時代にその頂点に達します。

「秩父銘仙」といって縦糸しか通さない独特の織物技法のため、染色すると裏も表と変わらないほど色鮮やかに染まり、大流行したそうです。

残念ながら、日本人は着物を着なくなりましたからね。「復活」は無理にしても、また少し見直されていくといいなあと思ってます。

　大連の夏祭り　Copyright Par Duc Matsuocha gouverneur

京洛先生のかつての後輩だった故中川六平氏が編集した鶴見俊輔座談「近代とは何だろうか」（晶文社）をやっと図書館で借りられて少しずつ読んでいます。１９９６年４月25日初版ですから、もう20年以上前に出版されたものでした。

この中で、京洛先生お勧めの葦津珍彦（あしづ・うずひこ）との対談「尊王攘夷とは」を読んでみました。初出は鶴見らが主宰した「思想の科学」１９６８年4月号です。ちょうどこの年は、「明治百年」という節目の年で、記念行事が国事行為として行われました。

そう言えば、来年は「明治１５０年」という記念すべき年なのに、来年、国事行為を行うとかいう話は聞こえてこないですね。どうしたのでしょうか？

葦津珍彦（1907～92）も今ではすっかり忘れられた神道思想家です。今の右翼を自称する人たちでさえ知らないのではないでしょうか。彼の凄いところは、神道思想家でありながら、戦時下の国家神道を否定して東条英機内閣の戦時特別刑法改正に反対して、特高にマークされていたことです。

この対談によりますと、葦津珍彦は戦時中、田辺宗英が経営する「報国新報」の実質的な編集責任者を務めていました。

この田辺宗英は、記憶力の良い皆様方は覚えていらっしゃると思いますが、この渓流斎ブログでも取り上げております。（2016年8月23日「高橋ユニオンズ」など）阪急の鉄道王小林一三の異母弟で、後楽園ホールを作り、初代日本ボクシングコミッショナーにもなった人でしたね。

葦津珍彦は、戦時特別刑法改正反対していたため、田辺に迷惑をかけてはいけないと判断して、当局に目を付けられた報国新報を退社するのです。

「わたしは外国流のリベラリストでもなければ社会主義者でもありません。土着の神道人です。ですから、ドイツ観念論で反訳解釈した官製のような国体神道論がいやで、当時の権力には協力できなかった」と言います。

しかし、原爆を投下しながら公平な文明の裁判官として振る舞う米国の偽善を目の当たりにして、戦後は一転して、「その米国人が敵視している『国家神道』を守ると決断した」と言います。

そして、面白いことに「GHQの態度は公式的に厳しかったですが、正直に告白すると、わたしが見た満洲支那占領中の日本官吏より物分かりのいい連中でした。…彼らは私的感情や憎しみで権力を乱用することは決してなかったのです」とまで言うので、私なんか意外に思ってしまいました。

表題になった尊王攘夷についても「明治維新を生み出した精神の尊皇とは、日本の固有文化を確保し発展させていこうということで、今日流のことばで言う天皇一家の尊重だけのことではないのです。攘夷とは、その根本に立っての積極独立ということで、日本の土着の固有文化を破壊しようとする勢力に抵抗することでもあるのです」と発言しております。

私は右翼でも左翼でもありませんが、日本の固有文化を守ることに関しては深く共鳴しますね。

最近、再び能楽に興味が湧き、古い本を書庫から見つけて驚くことがありました。その本は、20年ほど前に買った「能楽ハンドブック」（三省堂）という本ですが、そこ挟んであった栞に、１９９７年１０月１日時点の日本能楽協会の正会員が１４２１人とありました。
それが、２０年近く経った２０１６年6月末の時点で、７８３人にまで減っていたのです。つまり、２０年で能楽師が半分近くに減少したことになります。

こういうのが日本の固有文化の危機と言わずに何と言いましょうか？

かつて、GHQによる「３S（Screen, Sports, Sex）政策」といった陰謀論が流行りましたが、固有文化の破壊勢力は外部にあるのではなく、案外、内部に潜んでいるのかもしれません。