大谷栄一著「日蓮主義とはなんだったのか」（講談社）をやっと読了しました。６６８ページの大作ですから、２週間ぐらいかかりました。
この本については、前半を読んだ段階で、１１月６日付のこのブログでも取り上げましたが、通読してみて、少し印象が変わりました。
前半は、明治から大正にかけて、田中智学（国柱会）や本多日生（顕本法華宗管長）、高山樗牛（文藝評論家、思想家）ら第１世代による日蓮主義の創設、確立、普及の話でしたが、後半に入ると、井上日召（血盟団事件）、北一輝（２．２６事件）、宮沢賢治（詩人）、石原莞爾（満洲事変）ら第２世代による日蓮主義の実践の話が中心となります。
この中で、最も多くの紙数を費やしていたのが、石原莞爾でした。日本の軍人の中でも最も毀誉褒貶の高い複雑怪奇な人物です。
満州事変を起こした中心人物の一人ながら、東亜連盟主義思想から中国戦線の拡大を断固として反対して、逆に左遷され、特に東条英機とはソリが合わず、徹底的に反抗したことから、ついには予備役に回され、軍服を脱いで、立命館大学の教壇に立ちます。これが、太平洋戦争の始まる前の昭和１６年４月のことでしたから、戦後になって、石原はＧＨＱから戦犯に指名されることはありませんでした。
ともかく、石原莞爾は軍人という以上に思想家として知名度を高めます。「東亜聯盟建設綱領」（石原の個人秘書名で出版）、「昭和維新論」「世界最終戦争論」など多くの著作も発表します。いずれも、「日蓮思想」に深く根差した思想を表明した著作です。石原は田中智学の創立した国柱会の熱烈な信行員でした。
私自身は、昭和初期の経済恐慌を背景に、血盟団事件や５・１５事件、相沢事件、２・２６事件などが起きて、 日本全体が軍事ファッショ化する歴史について、日本史の中で最も興味があります。その時代を、当時、日本中を席捲した宗教・思想を中心にこの本は描かれているので、大変勉強になりました。
「日蓮思想」は、戦争を正当化した「八紘一宇」（田中智学が造語）や石原莞爾の例に見られるように、日本が敗戦を迎えるまで、太平洋戦争も含めてずっと、他の宗派を凌駕して圧倒的な影響を勝ち得ていたと思っていたのですが、違うんですね。特に昭和１４年に田中智学が亡くなってからは、タガが外れたように総攻撃が熾烈化します。
「曼荼羅国神勧請不敬事件」や「日蓮遺文削除問題」などが起こり、日蓮主義者たちは徹底的に攻撃されるのです。その攻撃側の中心人物が「原理日本」を主宰する蓑田胸喜です。この人は、美濃部達吉の「天皇機関説」を攻撃して葬り去った人物として有名です。胸喜は「むねき」ですが、「きょうき」と読んで恐れられました。
蓑田らは、日蓮主義者たちが、国主法従説（国家が宗教に優先する）を装いながら、法主国従説に立ち、天皇よりも日蓮や法華経を上位とする考え方が国体護持に反すると我慢ならなかったのでした。
面白いことに（と言ってはいけませんが）、蓑田胸喜が東京帝大哲学科宗教学宗教史学科時代に師事したのは、親鸞の信奉者だった右翼思想家の三井甲之だったいうのですから、仏教宗派の勢力争いにも見えなくもないです。
いずれにせよ、昭和１６年になると、治安維持法も改正されて、全ての既成仏教や大本教（大正時代から弾圧）などの新興宗教、キリスト教など、国家神道以外のほとんどの宗教への弾圧が徹底化されます。
日蓮主義は、田中智学らのような国家主義と結びついた思想のほかに、本多日生思想から離れた妹尾義郎らを中心にした仏教社会主義もありました。明治末から隆盛した社会主義や労働組合運動などの時代的背景があります。
本書では、日蓮や智学らが唱える「王仏冥合理論」や「国立戒壇論」などにも深く踏み込んで、戦後の創価学会の動きにも触れています。
かなりの労作ですから、皆さんも心してかかってください。
私自身は、父親の影響で、子どもの頃に意味も分からず法華経を読誦してきましたが、この本を読むと、日蓮思想には、四箇格言（「念仏無間、禅天魔、真言亡国、律国賊」という痛烈な他宗批判）があり、否が応でも強制的に教団に引きずり込む「折伏」という手段があり、明治以降の日蓮主義には、それが眼目にみえます。しかも、日蓮主義には、思想だけではなく、即、行動が伴います。他宗には見られない過激な信念があります。
宗教とはそういうものかも知れませんが、私自身は、どうもそのような思想や組織には馴染めません。まあ、信仰失格者ながら、仏教思想の勉強は続けていきたいと思ってます。