カテゴリー: 書評

投稿日:

ツイッター創業者と無名の若者が起業したネット企業

銀座「ローマイヤー」　豚バラ肉と野菜のコンソメ煮　スープ、珈琲付き１１００円

ツイッターの４人の創業者

　エヴァン・”エブ”・ウイリアムズEvan Williams、クリストファー・”ビズ”・ストーンChristopher Stone、ジャック・ドーシ―Jack Dorsey、ノア・グラスーNoah Glass。この４人の米国人の名前を知っている日本人は、ネットsavvyですね。ＩＴ関連の関係者なら知らない人はいない常識なんでしょうけど、少なくとも、門外漢の私は知りませんでした。彼ら４人は、今でも何かと話題になっているツイッターの創業者なんだそうです。

　特に、天才プログラマーの”エブ”は、世界で初めてブログを作成して管理するアプリ「ブロガー」を開発して、世界中にブログを広めた功績者だといいます。私も毎日、こうしてブログを書いているのに、フェイスブック創業者のザッカ―バーグＣＥＯは知っていましたが、エブさんのことを全く知らず、大変失礼致しました。

　エブは、前述の３人ととともに、ツイッターを開発し、CEOに就きますが、ジャック・ドーシ―との確執からお互いに追放したり、追放されたりして、現在はジャックがツイッター社のＣＥＯです。エブの方は、Medium という双方向性メディアサイトを運営しているようです。

「ネット興亡記」読了

杉本貴司著「ネット興亡記」（日本経済新聞出版社）をやっと読了しました。１週間近くかかったかもしれません。７５７ページの大作だったとはいえ、視力も落ち、読書力(速度、吸収度、記憶）も劣化しましたね。

　私が３０歳代の頃は、月に３０冊以上読んでいました。１日１冊のペースです。大半は、文藝記者として仕事として読んでいましたが、５００ページぐらいの大作でも１日で読み切ってしまうのです。締切に間に合わないからです。その代わり、電車内は勿論、信号待ちでも、食事中でも、トイレの中でも、睡眠中とお風呂以外は、四六時中、本を読んでいました。当時はネットも発達しておらず、テレビは一切見ません。さすがに、半年ぐらいで心身ともにダウンしてしまいました。

　ある有名作家が、還暦を過ぎてもいまだに、「月に５０冊読んでいる」と豪語しておりましたが、凄いなあと感心してしまいます。経験者だから分かります。恐らく、睡眠時間は３時間ぐらいじゃないでしょうか。

　私は、metallic years(gold in the tooth, silver in the hair and lead in the pants)になり、読んだことをすぐ忘れてしまう境地に達したので、この本の備忘録としてメモ書き致します。

「ｉモード」開発戦略チームに小山薫堂ら

・１９９７年、ＮＴＴドコモの「ｉモード」開発戦略チームに、ＮＴＴの「無線屋」栃木支店長・榎啓一がスカウトしたリクルート「とらばーゆ」の編集長などを務めた松永真理と、彼女が推薦したハイパーネット副社長の夏野剛のほかに、後にＤｅＮＡを創業する経営コンサル会社マッキンゼーの南場智子と、後に映画「おくりびと」の脚本でアカデミー賞を受賞する放送作家の小山薫堂らもいた。

楽天市場の開店時の出店はわずか１３店

・興銀を辞めてクリムゾングループを起業した三木谷浩史が、慶大大学院生だった本城慎之介とともに創業したのが後の楽天で、創業メンバーには、京大大学院を出て「大学への数学」の東京出版にいた「すご腕のプログラマー」増田和悦（社員番号３）と、慶應ＳＦＣ（湘南藤沢キャンパス）大学院出身の１期生、杉原章郎（同４）と小林正忠（同５.大日本印刷を退社）と、それに三木谷の妻・晴子（同６）がいた。（増田を三木谷に紹介した早大大学院生でいったんはＮＴＴに入社した安武弘晃を７人目に入れる時も）１９９７年５月１日に楽天市場が開店した時に出店したのはわずか１３店（そのうちの８店舗が三木谷の個人的コネで出店）だった。

起業家の梁山泊だった渋谷の「ネットエイジ」

・１９９８年２月、ＡＯＬ日本法人にいた西川潔が渋谷に立ち上げた「ネットエイジ」は、渋谷の「ビットバレー」の拠点となり、無名の若者が集まる梁山泊になった。ここから、ミクシィを創業した笠原健治、コンプラを創業した千葉功太郎、グリー創業者の田中良和、メルカリを起業する山田進太郎、ヤフーのｅコマースを手掛けた小澤隆生らが巣立った。小澤は、ネットエイジが主催する飲み会で、青学大生で電脳隊を創業していた川邉健太郎と知り合い、後に川邉がヤフーのＣＥＯに、小澤はヤフーのＣＯＯとなる。また、ネットエイジの共同創業者の一人になったＮＴＴの社員だった西野伸一郎は、後に、農水省官僚からリクルートなどに転身した岡村勝弘と一緒に渡米し、アマゾンのジェフ・ベゾフに直談判し、２０００年１１月に、ソフトバンクの孫正義に先んじてアマゾン日本法人の設立に成功した。

　以上、敬称略で、未完ながら、長くなるとまた釈正道師に怒られるので、この辺でやめておきます。

【追記】

　この記事は、いったん書いてアップしたのに、どういうわけか後半が消えていて、もう一度、書き直しました。５～６時間掛かったのではないでしょうか？　面倒臭い厄介な引用があると、消滅する傾向があります。もうネットもブログも嫌いだぁー。時間を返してほしい。

投稿日:

ＩＴ起業家の人物相関図が分かる「ネット興亡記」

　極東日本列島では、毎日、Coviｄ-19感染者が「過去最多」を更新しています。そこで、私は、このところ、書斎に引き籠って、古代や戦国時代や江戸時代にタイムスリップして、「現実逃避」しておりましたが、それだけではマズイので、たまには現代に返ることにしております。

　まさに、今読んでいる杉本貴司著「ネット興亡記」（日経ＢＰ、２０２０年８月２５日初版）が現代そのものです。著者の杉本氏は１９７５年生まれ。京都大学修士号を持つ日本経済新聞社編集委員で、文章は読み易いのですが、多少、自己の文才に溺れた奇をてらった、勿体ぶった書き方をするので、数行読まないと意味が分からない箇所が散見されます。でも、１００人以上にインタビューして書き上げたといいますから、登場人物の「告白」は熾烈で鮮烈です。本書に従って敬称を略しますが、楽天の三木谷浩史、動画配信U－ＮＥＸＴの宇野康秀、「パチンコの釘師から這い上がった」ネットインフラGMOの熊谷正寿、ライブドアの堀江貴文、サイバーエージェントの藤田晋ら錚々たる名士が登場します。今では綺羅星の如く輝くネット業界の起業家とも風雲児とも言われたりする一方、「ＩＴ長者」とか「ＩＴ成り金」とか「ヒルズ族」とか揶揄された人物の一代記でもあります。

　　彼らは１９６０年代～７０年代生まれで、「ウインドウズ９５」日本版が発売され、「インターネット時代」到来という大ブームを巻き起こした１９９５年以降に起業しています。（私もこの年に生まれて初めてパソコンMac bookを買い、ネットも始めました。当時は電話回線の呼び出しみたいなネットで、画像を出すだけで時間が掛かり、パソコン通信に毛が生えたようなものでした。ＩＴ業界は日進月歩の世界ですから、四半世紀＝２５年も経つと全くパラダイムが変わっていて、既に歴史になってしまっています。）彼らの全く無名時代から筆を起こしているので、「人物相関図」がよーく分かり、意外にも、というか、私だけが知らなかったのでしょうが、ほぼ全員お互いに面識があり、盟友だったり、師弟関係だったり、憎きライバルだったりします。そして、一見華やかな世界に見られながら、裏切りあり、抜け駆け、出し抜きあり、破産倒産、再起あり、中には自殺未遂やホリエモンのように塀の中に収監されたりで、一様に若くしてとてつもない波乱万丈の戦国時代みたいな生涯を送っています。

　そうなのです。コンピューターは「０」と「１」の世界で、勝ち負けがはっきりしている世界なので、その覇権争いは、刀剣や弓矢は使わなくてとも生死を賭けた戦国時代とそう変わりません。名を残した一人の勝者の陰に何百万人もの敗れて業界を立ち去った無名の人々がいるわけです。運があったのか、才覚があったのか、分かりませんが、成功者は、どん底に突き落とされた時も「最後まで諦めなかった」というのが共通しています。ネット業界のキーパースンの群像に焦点を当てたこれ以上の書物はないと思われるので、もはやこの本は「ネット興亡記」というより、「ネット興亡史」と言っても良いかもしれません。

　何故なら、ネット業界人だけでなく、あの「物言う株主」”村上ファンド”の村上世彰や元弁護士で経営コンサルタントの井上智治（楽天によるＤＬＪ証券買収、タカラとトミーの合併、ＵＳＥＮのエイベックスへの出資など手掛ける）ら、知る人ぞ知る多士済々の人物も登場し、物語に彩りを添えているからです。

　何しろ７５７ページの百科事典のような大著ですから、この本の内容を一言ではとても言えません。現代日本人は、生活の上でグーグルやアマゾンやＬＩＮＥやヤフーなどを日頃、当たり前のように使っていますが、その陰にどんな「物語」があったのか、私を含めてほとんど知りません。それがこの本にはバッチリ書いてあるんですよ。

本文とは関係ない現代の風物詩

　一橋大学を卒業し、日本興業銀行時代に米ハーバード大でＭＢＡを取得してエリート街道を進みながら、興銀を退職してネット通販「楽天」を起業した三木谷氏の動機の一つが、１９９５年の阪神・淡路大震災で叔母夫婦を亡くしたことがあったことも初めて知りました。

　もう一つ、ＬＩＮＥは、韓国の検索エンジン最大手のＮＡＶＥＲが、米グーグルに対抗するために、ネット検索しても出て来ない人間関係をつなぐメディアをつくったという話です。つまり逆転の発想で「検索会社が検索を棄てて」初めて、とても太刀打ちできない巨大ガリバー企業グーグルに打ち勝つことができたというのです。その立役者の中には、１９９０年から来日してゲーム会社の日本法人代表になって人脈を広げた千良鉉（チョン・ヤンヒョン）や開発の総責任者・慎重扈（シン・ジュンホ）のほかに、ソニーから転職した森川亮、中国最大手検索会社、百度の日本法人元幹部で、「ＬＩＮＥの軍師」と呼ばれた舛田淳、ライブドア事件で壊滅状態だった会社を復興して社長になった出澤剛らライブドア残党組も「合流」してＬＩＮＥ開発を担当していたことまでは知りませんでした。

　とにかく、ＩＴ業界、ネット社会といっても、無機的ではなく、とても人間臭い凄まじい世界です。最初にちょっと嫌味を書いてしまいましたが、そんな魑魅魍魎の世界を活写したこの本が面白くないわけがありません。この本の主人公を一人挙げるとしたら、リクルートを退社して人材紹介・派遣会社インテリジェンスを仲間と創立し、父親が創業した大阪有線を再起させた（その後買収され、再び買い戻した）動画配信U－ＮＥＸＴの会長・宇野康秀氏かもしれませんが、これ以上書くと長くなるので、ブーイングが聞こえてきそうです（笑）。

　ということで、宣伝ではありませんが、この本の一読をお薦め致します。今のネット社会の原点が分かり、視野が広がると思います。

　

投稿日:

「本能寺の変」の謎が解明した？

　古代史に回帰したと思ったら、もう戦国時代に戻ってしまいました(笑)。

　また、例の週刊朝日ムック「歴史道」最新号が「本能寺の変」を特集していたので、迷わず買ってしまったのです。

　この本の発売日が１月６日。その２日前の１月４日の朝日新聞の朝刊一面に大スクープが掲載されました。何と、「明智光秀は、本能寺に行っていなかった？」という衝撃的な新事実が発見されたのです。明智光秀が最も信頼していた家臣の斎藤利三（としみつ、１５３４～８２年、春日局の父、山崎の戦いの後、捕縛され処刑、絵師海北友松の親友）と明智秀満（左馬助、１５３６～８２年）率いる先発隊２０００余騎が本能寺を襲撃し、光秀本人は、本能寺から南約８キロの鳥羽に控えていたというのです。

　えっ？　それなら、「敵は本能寺にあり！」と、軍配を寺に向けて突進した明智光秀の姿は、講談のつくり話だったんですか？　講談師、見てきたような嘘を言う、とは昔から言われてきました(笑)。

　「明智光秀が本能寺に行かなかった」と証言したのは、実際に本能寺の変に参戦した斎藤利三の三男利宗（としむね、１５６７～１６４７年、当時数えで１６歳）だったということですから、かなり信憑性があります。（加賀藩の兵学者関屋政春著「乙夜之書物（いつやのかきもの）」上巻（１６６９年）の中で、斎藤利宗が甥で加賀藩士の井上清左衛門に語ったというもの）

　この「歴史道」では、本能寺の変に関する歴史的史料を「一次史料」「二次史料」と区別して列挙していますが、勿論、この「乙夜之書物」は、雑誌の締め切りの関係で入っていません。が、後世に書かれた「二次史料」とはいえ、信憑性は高いでしょう。斎藤利宗が、江戸の平和な時代になって甥に嘘や出鱈目を語って何の得になるのでしょうか。

　織田信長に関する評伝で最も有名な歴史的史料は、太田牛一著「信長公記」ですが、これは後世になって一次史料を参考にして書かれたもので、二次史料に分類されていました。一次史料で重要なものの一つに、光秀と深い親交のあった吉田神社の祀官だった吉田兼見が残した「兼見卿記（かねみきょうき）」があり、そこに光秀本人が本能寺を急襲したように書かれていたため、後世に影響を与えたようです。

　しかし、吉田兼見自身が本能寺近くに行って見たわけではなく、あくまでも伝聞で書いたといいます。となると、実際に本能寺の変に参戦した人物である斎藤利宗の証言の方が真実ではないでしょうか？

　この本でも、小和田泰経氏は「たかだか１町（約１０９メートル）四方の寺院を取り囲むのに大軍は必要ない。（明智光秀は）全軍（１万３０００～２万兵）で本能寺を攻めたのではなく、残りは七口と称される京都の出入り口を押さえていたのであろう」と書いてあるので、光秀本人が「現場」に行かなかったことは、十分あり得る話なのです。

本能寺跡

　光秀は、直接、主君信長に手を掛けたくなくて本能寺に行かなかったとしたら、彼の性格が伺えます。この本では、本能寺の変を起こした光秀の動機について、「怨恨説」「黒幕説」「野望説」など色々書かれていますが、私は、一つじゃない「複合説」を取ります。信長の古くからの重臣である宿老の佐久間信盛が追放され、滝川一益は伊勢長島（三重県桑名市）から上野厩橋（群馬県前橋市）に国替えさせられるなど、信長は世代交代を始めた。光秀も、せっかく坂本城、丹波亀山城を苦労して治めることができたのに、次は俺の番か、と危機感を持ったこと。四国長宗我部元親との交渉役を外されたこと。それに、中国毛利軍と戦っていた羽柴秀吉の与力（配下、つまり格下げ）になることを命令されたことなどから、将来を悲観して、中国地方に向かわず、変を起こす４日前（１５８２年５月２８日、本能寺の変は６月２日早朝、当時陰暦で５月は３０日まで）に急に決断して、緻密な完璧主義者の性格の光秀には似合わず、無計画に性急に、そして杜撰に事を進めていったのではないかと思います。

　考えてみれば、本能寺の変は、わずか４３９年前の出来事です。古代史と比べれば、つい最近のことです。これからも、信頼できる史料が出てくれば、どんどん謎も解明していくのではないでしょうか。

【追記】

　本能寺の変の第一次史料「兼見卿記」を書いた吉田神社の祀官吉田兼見（兼和）は単なる神官ではなく、公家であり、朝廷（正親町天皇）と光秀との仲介役だったんですね。光秀は、本能寺の変の後、大津に向かい、粟田口で吉田兼見と対面しているといいます。それどころか、変から５日後の１５８２年６月７日、吉田兼見は、光秀が占拠した信長の居城安土城に派遣され、光秀を信長に代わる権力者として認める朝廷の意向を光秀に伝えたといいます。

　これだけ、光秀に直接会っているなら、吉田兼見は本能寺の変の真相を本人から聞いていたはずなのに、具体的に書かなかったのは、光秀から口止めされていたのか？　態と書かなかったのか？　やはり、謎は深まるばかり…。

投稿日:

大王の外戚、葛城氏と和邇氏は意外と知られていない

群馬県高崎市の保渡田古墳群　Copyright par O,T

　週刊朝日ムック「歴史道」の「古代史の謎を解き明かす！」を読了しました。この本については、既に色々書きましたが、最後に一つだけ備忘録のため、付け加えておきたいと存じます。

　倭王権（大和朝廷）の大王が、たった一人で強大な権力を獲得して独裁的な政治を行っていたと考えるのは誤りで、地方豪族と協同の連合王国みたいなものだったことがよく分かりました。何と言っても、後の江戸時代の参勤交代のような上番制度（地方豪族が上京して当番勤務に就くこと）があったことを知ったのは大収穫でした。以前にも書きましたが、地方豪族の人身管理と、彼らの勢力を削ぐことが目的だったのでしょう。

　日本史を見ると、どうも一人の独裁者が莫大な権力を振るっていたというのは、藤原道長や平清盛や織田信長や豊臣秀吉らを除けば例外で、天皇は、独裁者とは言い難いのです。何しろ、大王から初めて天皇の呼称を使うようになった天武天皇から大臣、大連ら数人の有力豪族らによる「合議制」になったので、天皇一人だけで物事を決められなかったようです。（勿論、巨大な古墳を作るほど大王に権力が集中していたことは確かですが）

　平安時代になると、天皇以上に権力を振るうようになったのは摂関家の藤原家で、段々、天皇はお飾りのような存在になっていくことは皆様もご案内の通りですが、それ以前にもっと古代から外戚関係の有力豪族が権力を振るっていたんですね。

　藤原氏の前は、蘇我氏であることは教科書にも出てくるのでよく知られていますが、その前に葛城（かずらき）氏がいて、５世紀に葛城襲津彦（おつひこ）が大王家の外戚として大きな力を持ち、その娘の磐之媛（いわのひめ）は、大王仁徳の正妻となり、履中、反正、允恭の３人の大王を生みます。しかし、５世紀後半の大王雄略の御世に、葛城円（つぶら）が大王安康を暗殺した眉輪王（まゆわのおおきみ）を匿ったかどで焼き殺されて、これを機に葛城氏は没落します。とはいえ、その後に大王以上の権力を振るった蘇我氏は、実は葛城氏から分立した氏族だったいう説が近年注目されているというのです。

　蘇我氏本家は乙巳の変で滅亡しますが、分家の蘇我石川麻呂の子孫は石川氏と改名して後代にも残ります。また、藤原氏の祖である中臣鎌足の嫡男藤原不比等の正妻娼子（しょうし）は蘇我馬子の曾孫に当たり、２人の子息房前の子孫から摂関政治の最盛期を築いた藤原道長が出ています。

　となると、何らかの形で、葛城氏の血統は、蘇我氏、藤原氏を経て、少なからず、ずーと続いてきたことになりませんか？

　私も知らなかったのですが、葛城氏と並んで大王と外戚関係を結んでいた豪族に和珥（和邇、丸邇＝わに）氏がいます。５世紀から６世紀後半にかけて、応神、反正、雄略、仁賢、継体、欽明、敏達の７大王に対して、９人の后妃を入れたといいます。和邇氏は後に北方の春日に拠点を移して、姓を春日と改めたといいます。

　大王家が続くためには子孫が必要で、そのためには女性の外戚が必要なのは当然な話ですが、古代の研究には、大王家だけでなく、葛城氏や和邇氏などの豪族の知識も必要なことがよく分かりました。

投稿日:

古代史の魅力を再発見＝古墳巡りもライフワークになるかもしれません

　近年、戦国時代と江戸幕藩体制にハマっておりましたが、最近ではまた古代史への興味が復活してきました。”罪作り”なのが、週刊朝日ムック１２号「古代史の謎を解き明かす！」です。考古学の最新の研究成果が反映されていて、私が中学高校時代に習った古代史とは「飛躍的」に違うので、「ああ　おまえはなにをして来たのだ」と中原中也のように呟きたくなります。

　一番大きな成果は、断定してはいけませんが、奈良県桜井市で１９７１年から本格的な発掘調査が始まり、大宮殿の遺構などが発見された纏向（まきむく）遺跡でしょう。３世紀の弥生時代末期から６世紀の古墳時代前期にかけての遺跡で、ここを邪馬台国の拠点で、同遺跡内の箸墓（はしはか）古墳が卑弥呼の墳墓だったとする学説もありますが、私自身は形勢不利の「邪馬台国＝九州説」派なので、そうは取りません。でも、考古学者の間ではほぼ一致している、天皇家につながる大王（おおきみ）の都だったのではないかという説には与します。

　もし、大王の都だとしたら、第１５代応神天皇（在位２７０～３１０年）か、その前の実在が実証されていない神功皇后（同２０１～２６９年）辺りから、第２８代宣化天皇（５３５～５３９年）辺りが想定されますが、これはあくまでも素人の私の想定です。倭は古代から地方豪族の群雄割拠の時代だったので、纏向遺跡はこれら全国の首都のような王都だったという説もありますが、確かにその可能性の方が高いでしょう。同遺跡では、出雲や吉備で生産された土器なども多数見つかっているそうです。そもそも古墳の前方後円墳も、もともとは吉備から始まったという説があり、言ってみれば、この王宮も奈良県人だけではなかったということなのでしょう。考古学の権威・武光誠氏は「私は吉備から来た移住者が奈良盆地の纏向に王権を開いたと考えている」と書いているほどです。現代人が想像する以上に古代では、今の九州や関東甲信越、東北から大和に集まって来ていたのでしょうし、大陸や半島からの渡来人がかなり多かったとも言われてます。

　この大和の王権は、私の学生時代は「大和朝廷」と習っていましたが、今の教科書では「ヤマト王権」というのが大半だそうですね。奈良県桜井市に大王の都があったということはほぼ確実でしょう。他の本で読んだのですが、その大王（おおきみ）が天皇と呼ばれるようになったのは、第４０代天武天皇（在位６７３～６８６年）が初めてだと言われています。（他に諸説あり）それでも、天皇を漢字二文字の漢風謚号（かんぷうしごう）の呼称となったのは、それから１００年後の８世紀後半で、淡海三船（おおみのみふね）という学者が一括して付けるまでなかったといいます。つまり、例えば第１６代仁徳天皇は、大鷦鷯尊（おおさざきのみこと）、第２１代雄略天皇は、大泊瀬幼武尊 （おおはつせわかたけるのみこと）と呼ばれていたわけです。８世紀後半といえば、奈良時代後半か平安遷都の頃です。そんな最近の（笑）時代まで天皇の漢風二文字の呼称がなかったとは全く知りませんでした。

　言わずもがなですが、縄文時代、弥生時代は、日本語があったかもしれませんが、文字はありませんでした。日本で文字が広まったのは、古墳時代の第１５代応神天皇（在位２７０～３１０年）が百済王に対して、中国の学問に通じた漢文が使いこなせる学者の招聘を要請し、これに応じて王仁が来日して以来だと言われています。となると、文字がなかった縄文、弥生時代は、遺跡から発掘された土器や装飾品や祭祀品や武器などからその生活や精神性や風習を想像するしかありません。が、縄文土器や土偶などを見ても、彼らはかなり知的水準が高く、巧みな職人技を持ち、現代人と全く遜色ない精神性を持っていたことが伺われます。知識はなくても知能は高かったということです。（縄文人の脳の容量は現代人より多かったそうです。威張っている現代人は、ろくでもない下らない知識しか脳に詰め込んでいないのかもしれませんよ）

　先日、ＮＨＫテレビの「英雄たちの選択」という番組で、「古代人のこころを発掘せよ！」を特集しておりましたが、縄文人、弥生人、古墳の魅力を十分に伝えてくれました。特に、北九州にある古墳の玄室が実物大で復元している博物館があり、天井には星座が散りばめられ、壁面には三角や渦巻の抽象的な幾何学模様がぎっしり描かれていました。こうした煌びやかな不可思議な模様は近畿地方の古墳には見られず、九州だけだと番組では言っていましたが、天皇陵は学術調査さえ禁止されているので、もしかしたら、あのような模様が描かれた玄室が近畿でも発掘されるんじゃないかと私なんか思ってしまいました。

保渡田古墳群　Copyright par O,T

　私は関東地方に住んでいるので、番組に出てきた群馬県高崎市にある保渡田古墳群（５世紀後半から６世紀にかけて築造）に行ってみたくなりました。実に見事な前方後円墳です。ＵＦＯに乗った宇宙人が空から全景を見たら腰を抜かすかもしれません。そんなこんなで色々調べていたら、「古墳マップ」という素晴らしいサイトが見つかりました。どなたがお作りになったサイトか分かりませんが、精緻、詳細を極めて、全国の古墳をカバーしています。これで関東地方を検索してみたら、意外にも私の自宅近くと言えば近い距離に古代の古墳があるというので吃驚してしまいました。古墳といえば、九州と近畿が中心かと思ったら、関東にもかなり多くの古墳が点在しています。地方豪族社会だったという証明なのかもしれません。

　何しろ、全国には大小合わせて１５万基もの古代古墳があると言われてますから、その多さに、これまた驚きです。お城（跡）やコンビニよりもあるんじゃないでしょうか？こうなったら、ライフワークの「全国城巡り」に、「全国古墳巡り」も趣味として加えようかなあ、と思った次第です。

【参照】

サイト：「歴代天皇データ」

【追記】

　倉本一宏国際日本文化研究センター教授によると、ヤマト王権（継体天皇）に対抗し、新羅と結びついて磐井の乱を起こした筑紫磐井（今の福岡県八女市、久留米市などを支配し、岩戸山古墳が磐井の墓だと言われてます）は、若年期に上番（じょうばん）に就いた可能性が高いといいます。上番というのは、上京して当番勤務に就くことで、九州の八女市から奈良県にまで上京して、警護勤務か文書管理勤務か分かりませんが、何かの当番勤務に就いていたことになります。まるで江戸時代の参勤交代みたいじゃありませんか（笑）。古代のヤマト王権も、地方豪族を上京させて人身を管理したり、その勢力を削いだりしていたということなのでしょうね。

投稿日:

邪馬台国は何処にあったのか？＝「永遠に謎」でもいいのでは？

　富岳　Copyright par Duc de Mtsuoqua

　 年末年始は、コロナ禍で自宅待機を半ば強制され、朝から酒を呑んでいるので活字が頭に入らず、となると、テレビを見ることになります。しかし、現代人なのに最先端の流行ものに興味を持てず、というか、全く付いていけず（苦笑）、恒例の紅白歌合戦も５分見てギブアップしてしまいました。

　以前はよく見ていたお笑い番組も、流行の笑いに付いていけず、むしろ、馬鹿らしさと空虚さと怒りを感じてしまう始末でした。いけませんね。

　でも、その代わり、大収穫がありました。正月の夜にNHKで放送された「邪馬台国サミット２０２１」です。女王・卑弥呼の都「邪馬台国」の所在地を巡り、江戸時代から続く「九州説」と「近畿説」の大論争で、侃侃諤諤の議論はひじょーに面白かったでした。恐らく、多くの方もご覧になったかと思いますが、御覧になっていなかった皆さんは、「九州と近畿、どっちなんだあ」とせっかちに身を乗り出すと思われます。（戦前は、東京帝大の白鳥庫吉教授の「九州説」と京都帝大の内藤湖南教授の「近畿説」が有名ですが、エジプト説もあったりして吃驚しました）

　結論を先に言いますと、有力な「九州説」も「近畿説」も決定的な「証拠」に欠けて、まだ「分からない」というのが正解でした。でも、九州説では、例えば、佐賀県神埼市・吉野ケ里町で発掘された有名な吉野ケ里遺跡には、「魏志倭人伝（ぎしわじんでん）」に記された楼観（ろうかん）跡と推定される物見やぐらや大壕などがあったことから、北九州に邪馬台国があったという有力説になってます。（近畿には物見やぐらや大壕などの古代遺跡がない！ただし、吉野ケ里は邪馬台国に先立つ５０～１００年前の大集落だったらしいので、ここが邪馬台国跡ではないようです）

　近畿説は、奈良県桜井市の纏向（まきむく）遺跡が有力のようでした。纏向遺跡内の箸墓（はしはか）古墳が卑弥呼の墓ではないか、とも言われていますが、古墳は宮内庁が管理して学術調査もできないので、まだ決定的証拠が見つかっていません。纏向遺跡には柱跡からかなり大きな宮殿のような巨大建築物が見つかり、ここで卑弥呼が「鬼道」（呪術）を使っていたのではないかと推測されていますが、魏志倭人伝の記述にあるような物見やぐら大壕などは発掘されていません。少なくとも、これだけ広大な宮殿跡は、初期天皇である大王の都跡、もしくは、出雲や吉備などの地方豪族の集合体の王都ではないかという説には私は惹かれました。（卑弥呼は、天照大神だった、卑弥呼は神功皇后だった、という説もあります）

　しかし、私もその御著書を愛読している倉本一宏・国際日本文化研究センター教授は「（正史である）『日本書紀』に邪馬台国も卑弥呼も出て来ない。天皇家とは別の政権だからではないか。となると近畿というより九州ではないか」といった趣旨の発言をしておられましたが、私もどちらかと言えば、分が悪い「九州説」派です。（魏志倭人伝には、「倭人は鉄の矢じりを使っている」と書かれていて、これまで福岡で１７４０点、熊本で１８９１点の鉄の矢じりが発掘されていますが、大阪では１５３点、奈良では１３点しか出土していないそうです。おっ！九州説、有利か？）

番組はきこしめながら見たので、このムックで捕捉しました。最新研究成果の書かれた良書です。

　話は脱線しますが、纏向遺跡も箸墓古墳も１９７０年代から発掘が始まり、その成果は２０世紀末から２１世紀になって徐々に明らかになったということですから、私の世代の学生時代は全く習いませんでした。古代史は日進月歩、新たな発掘で書き換えられているということですね。

　近畿説を取る福永伸哉・大阪大学文学部研究科教授は「自虐的九州説」と一刀両断しておられました。同教授は、魏志倭人伝に邪馬台国には７万戸あったということは人口は３０万人いたことになる。しかし、９２７年の「延喜式」によると、筑後の人口は７万３３００人、肥前は８万１４００人しかいない。とても、九州とは思えない、といった論陣を張っておられました。

　これに対して、中国古代史が専門の渡辺義浩・早稲田大学文学学術院教授は「中国の場合、人口などの数字は正確ではありません」と説明していました。さすが「白髪三千丈」と、数字は桁違いにオーバーに言うお国柄です。こちらの分が高いようです。もっとも、渡辺教授は、邪馬台国が九州にあろうが、近畿にあろうが、どっちでもいい、三国志に興味があっても、そんなもん興味ない、というスタンスだったので笑ってしまいました。

　渡辺教授によると、邪馬台国の第一次資料である陳寿著「魏志倭人伝」は、日本人のために書かれたものではないことをもっと注目すべきだと強調していました。魏呉蜀の三国が覇権を争っていた時代に、天下国家を取るために、自国に都合の良いように脚色した部分もあり、全面的に信用できないといいます。だから、魏志倭人伝に書いた通りに邪馬台国の場所を探して辿っていくと九州の南の海の中になければならなくなってしまいます。

　これは、他の本で読んだのですが、卑弥呼に「卑しい」を使い、、邪馬台国に「邪（よこしま）」の文字を当てたこと自体が、明らかに中国側から見た倭人に対する蔑称です。（日本では、卑弥呼は、姫子と呼んでいたという説もあり）

　邪馬台国は何処にあったのか？－は確かに「古代のロマン」として好奇心をくすぐられます。でも、なぜ、明智光秀が、主君織田信長を裏切って本能寺の変を起こしたのか、諸説あって理由が定かでないように、「よく分からない」「ミステリー」が、日本史の魅力にもなっているのではないでしょうか。

　また、新たな発掘調査で真相が明らかになるかもしれませんが、「永遠に謎」でも私は構わないと思ってます（笑）。

　【後記】

　写説に書いた通り、きこしめながら、番組を見ていたので、書いた数字は正確ではないかもしれません。もし、事実誤認がありましたら、訂正致します。また、番組と同じぐらい週刊朝日ムック「歴史道」（「古代史の謎を解き明かす！」特集号）を参照しました。

　ところで、今朝（１月４日付）朝日新聞によると、本能寺の変の際、明智光秀が直接、本能寺を急襲したのではなく、家臣の斎藤利三（としみつ＝春日局の父）に任せて、自分は京都市南部の鳥羽にいた、という説には驚きました。これだから歴史は面白いのです。

投稿日:

藩は公称にあらず、改易逃れの支藩づくり、信濃町の由来＝「江戸五百藩」の実態を知る

この「江戸五百藩」（中央公論新社）は、驚くべきほど情報と知識が満載されていて、非常に勉強になりました。

　特に私自身が不明を恥じたことは、江戸時代、藩は国と呼ばれていて、藩が公称として使われ始めたのは、明治時代に入ってからだということでした。明治元年（１８６８年）、明治新政府が旧幕僚に府と県を置き、旧大名領を藩と呼んだといいます。ですから、作家浅田次郎氏によると、例えば、南部盛岡藩ではなく、盛岡南部家とするのが正解なんだそうです。（それでも、この本では通説通り、藩とか藩主とかいう名称を使ってますが）

　色んな史実や逸話がこの本には書かれていますので、何かに絞って書かなければなりませんが、筆の赴くまま進めていきたいと思います(笑)。

　そうですね。現代人は幕末史に関心が深いので、幕末の話から始めましょう。幕末の改革派の有力大名として、例えば、宇和島藩の伊達宗城とか福井藩の松平春嶽らが出てきます。宇和島は愛媛県なのに、何で、仙台の伊達家がお殿さまなんだろう？北陸の福井が、何で徳川親藩で、松平家のお殿さまなんだろう？と私なんか疑問に思ったものでした。それは、藩の成り立ちを見ればすぐ分かるのです。

　宇和島藩は、仙台の伊達政宗が大坂冬の陣で功を上げ、その庶子秀宗が、藤堂高虎が築いた宇和島城に入城して立藩し、途中で廃藩になるものの、幕末まで伊達家が続いたわけです。

　福井藩は、徳川家康の次男結城秀康が立藩し、二代目忠直から松平姓に改め、越前松平家が幕末まで藩主を務めるわけです。江戸時代は、後嗣（嫡男）がいないと、藩はすぐ改易（お取りつぶし）になるため、有力藩はその対策として分藩や支藩をつくるようになります。特に、福井藩はその数が多かったといいます。途中で代わったりしますが、松江藩（松江城は国宝ですね）、岡山の津山藩（幕末に箕作阮甫、津田真道ら一流学者を輩出）、新潟の糸魚川藩と高田藩、兵庫の明石藩などがあります。随分、広い範囲に渡るので驚くほどです。他に香川の高松藩は御三家水戸藩の分家、井伊彦根藩の支藩として新潟県長岡市の与板藩などがあります。

　こうして、有力大名の子息の後嗣がいなくなった藩に「派遣」されることが多くありましたが、最も有名なのは、「高須四兄弟」でしょう。美濃（岐阜県）の高須藩は、御三家尾張藩の支藩ですから親藩です。幕末の十代松平義建（よしたつ）の四人の息子が、一橋徳川家、尾張藩、桑名藩、会津藩の当主になります。この中で最も有名な人は会津藩主の松平容保（かたもり＝幕末に京都守護職を任じられ、新選組を指揮下に）でしょう。この時、岐阜県から福島県へ大勢のお伴を連れて引っ越ししたと考えがちですが、実際は江戸の高須藩邸から会津藩邸に移っただけの話だったといいます（大石学東京学芸大学名誉教授）。

　幕末の動乱で、何故、御三家の尾張藩や、徳川四天王の一人井伊直政直系の彦根藩が早々と佐幕派から脱退して討幕派に傾いたのか不思議でしたが、尾張藩の場合、八代将軍の跡目争いで「格下」と思っていた紀州藩の吉宗に取られてしまったという江戸中央政府に対する「怨念」があったようですね。彦根藩の場合、安政の大獄を断行した井伊直弼のお蔭で、藩士が処刑されたり、京都守護職を罷免されたり、減封までされたため、幕府を見限ったのでしょう。

　江戸幕府は、「元和偃武」以降、天下太平の平和な時代が２６０年間続いたように思われがちですが、どこの藩でも財政は逼迫し、後嗣を巡ってお家騒動が何度も勃発したり、百姓一揆が頻発したり、権力争いで改易された藩も多くあります。その中で、以前、栗原先生のお導きで行った宇都宮城にまつわる城主本多正純の改易・流罪の話を取り上げます。本多正純は、もともと豊臣秀吉の重臣だった福島正則を密略によって改易させ、その功で小山藩３万３０００石から宇都宮藩１５万５０００石に出世します。しかし、正純は元和８年（１６２２年）、宇都宮城で釣り天井を落として二代将軍秀忠を殺害しようとした罪で改易され、出羽横手に配流され不遇のうちに亡くなりました。

　この事件の背後に、前の宇都宮藩主・奥平忠昌の祖母加納殿がいました。彼女は、家康の娘で秀忠の異母姉に当たり、その娘は大久保忠隣（ただちか＝有名な大久保彦左衛門の甥）の子・忠常に嫁いでいました。大久保忠隣は、三河以来の家康の重臣でしたが、同じライバルの本多正信の密訴により、小田原藩主の座を改易されていたのです。本多正信の嫡男が正純で、大久保家と本多家との間で確執があったと言われています。加納殿は、正純を陥れることで、大久保家の復讐を遂げたということになります。

　もっと書きたいことがありますが、後は一つだけ(笑)。いずれの藩も、江戸には上屋敷、中屋敷、下屋敷があると思っていましたが、家康と秀忠の時代は、屋敷は一つしかなかった、ということをこの本で知りました。これら屋敷跡は、紀尾井町（紀伊、尾張、井伊）など今でも地名になっていますが、知らなかったのは、新宿区の信濃町でした。これは、山城国淀藩の藩主永井信濃守尚政の下屋敷があったからなんだそうですね。もともと信濃殿町と言われていたようです。信州信濃とは関係なかったとは…色々と勉強になりました。（ちなみに、私が以前読んだ本によると、大岡越前守とか永井信濃守といった名称は、領地に関係なく、江戸城がある武蔵守以外なら大体、その石高次第で幕府に認められたようです。勿論、賄賂もからんでるでしょうが）

投稿日:

三島由紀夫の予言通りになった現代社会

　学生時代の畏友小島先生（職場でそう呼ばれているようです）からＦＢを通して、以下のようなコメントを頂きました。（一部改竄）

　三島由紀夫の話題の続編をブログで期待しています。我々は彼の死の年齢を既に超えているので、美化する必要はないと思います。何故、まだ振るのか？と思われるかもしれませんが、１１月２日（月）から５週間に渡ってＮＨＫラジオ第２で放送された「カルチャーラジオ NHKラジオアーカイブス▽声でつづる昭和人物史～三島由紀夫１～５」を聴きましたか？もし、聴き逃していれば、”らじる⭐︎らじる”の「聴き逃し」サービスで、今月中まで聴くことができます。特に第５回がお勧めです。

　正直、「急にそう言われても…」という感想でした。三島由紀夫に関しては、「没後５０年」でもう当分、取り上げないつもりでした。あれだけ騒いだメディアも１１月２５日の命日を過ぎると、潮を引いたように話題として取り上げられなくなりましたし。

　でも、年末年始休暇に入り、少しだけ時間的余裕も出てきたので聴いてみました。この番組が聴けるのも、１２月いっぱいまでらしいので急いだこともあります。

　そしたら、驚くほど面白かったので、小島先生の指令に従って、ブログに取り上げることに致しました。番組はNHKが保存している音声資料を再現し、政財界人から文化人に至るまで昭和を生きた人々を取り上げ、その人物像と歴史的意味を探るものです。解説は、昭和史に詳しい作家の保阪正康さんで、進行役は宇田川清江アナウンサー。

　長くなるので、小島先生お薦めの第５回だけを取り上げます。三島が市ヶ谷の自衛隊駐屯地で自決する１週間前の１９７０年１１月１８日に三島の東京都大田区南馬込の自宅での「最後のインタビュー」です。聞き手は、文芸評論家の古林尚（ふるばやし・たかし＝１９２７～９８）さん。これは、皆さんにも聴いてもらいたいのですが（番組にリンクを貼っておきました）、天才三島の驚愕すべき予見能力を発揮した将来像が語られるのです。

◇将来を予言

　話し言葉を分かりやすく少し書き言葉に直すと、三島はこんなことを言っているのです。

　自分は日本文化を知っている最後のジェネレーション（世代）である。古典の言葉が身体に入った人間というのはこれから（の日本には）出てこないだろう。これからは国際主義の時代で安部公房の書くような抽象主義の時代になり、世界中で同じような問題を抱え、言葉こそ違っていても、同じ精神世界でやっていくことになる。もう草臥れ果てた。（だから、俺はそんな世界になるまでは生きていたくない）

　天才にしか備わっていない鋭い予知能力であり、同時に、三島は「有言実行」の人だったと改めて思った次第です。

　なぜなら、この第５回の番組の前半で、早稲田大学の学生との討論会（１９６８年１０月３日）を録音（新潮社）したものがあり、この中で、ある学生さんが「三島先生は、作品の中で『夭折の美学』を盛んに説き、美しく死にたいと仰っていますが、御自身はまだ生きていらっしゃるじゃありませんか」と半ば揶揄したような質問をしているのです。それに対して、三島は、戦後になってなかなかそのチャンスがなかっただけで、太宰治が心中死したようにチャンスがあれば自分もやりますよ、と示唆していたのです。これは、自決する２年前の討論会ですから、その頃からか、ずっと以前から「自死」に取り付かれていたように見えます。

　そして、何よりも、世界は三島が５０年前に予言した通りになっているので慄然としてしまいました。当時はその言葉さえなかったグローバリズムであり、新自由市場主義であり、言語こそ違っても、世界が同時に同じ問題を抱えているではありませんか！特に貧富の格差拡大や経済問題だけでなく、新型コロナウイルスが問題に加わりましたからね。

◇その場しのぎと偽善に陥った日本人

　三島は自決する前に自衛隊員らに「檄文」を配りました。その中で「われわれは戦後の日本が、経済的繁栄にうつつを抜かし、国の大本を忘れ、国民精神を失い、本を正さずして末に走り、その場しのぎと偽善に陥り、自ら魂の空白状態へ落ち込んでゆくのを見た。政治は矛盾の糊塗、自己の保身、権力欲、偽善にのみ捧げられ、国家百年の大計は外国に委ね、敗戦の汚辱は払拭されずにただごまかされ、日本人自ら日本の歴史と伝統を涜してゆくのを、歯噛みをしながら見ていなければならなかった。」といった箇所は、今でも通底している日本の現状だと言っても良いでしょう。

　何しろ、国権の最高機関である国会で１１８回も虚偽発言しても、前総理大臣なら起訴されず、秘書だけのせいにしてお終いにするような日本という国家です。国民はスマホゲームばかりにうつつを抜かして、批判精神すら持ち合わせていません。確かに三島由紀夫のあの行動を美化するつもりはありませんが、５０年経って、三島の予言に驚嘆し、少しは彼の心情と信条が分かるようになりました

　ＮＨＫラジオ第２は良い番組を放送し、しかも「聴き逃し」サービスまでやってくれます。それなのに、前田晃伸会長は、「ラジオの１本化」と称して、ラジオ第２を廃止しようと目論んでおられます。それは暴挙であり、やめてほしいです。

投稿日:

凶悪犯も詐欺師も冒険家もジャーナリストもサイコパス？＝物事には両面あり

　　現代人の悩みの８割は人間関係だと思っています。

　「ウチのポチが言うこと聞いてくれないの」という有閑マダム（死語）もいらっしゃるかもしれませんが、大抵は「ウチの嫁が寄り付かず孫の顔も見られないの」とか、「先生が依怙贔屓する」とか、「マコトさんの気持ちが分からなくなった」なぞといった類のものが多いことでしょう。

　私も現代人ですから、御多分に漏れず、似たようなものです。恐らく、仕事の関係で、有名無名に関わらず、普通の人よりちょっと多くの人と会ってきましたが、本当に色んな人を見てきました。まあ、ほとんが信頼が置ける真面目そうな人でしたが、中には、他人を出し抜いて自分の手柄にして出世しようとする人、平気で嘘をつく人、約束を守らず適当な人、自己中心的で人を支配しようとする人、仕事をさぼって楽して金を稼ごうとする人…等々もいました。いわゆる、とんでもない奴、困った人たちです。

　直接関わらなくても、大嘘をついても平気な政治家、自分の快楽のために何人もの若い女性を誘惑して殺害してしまう人、か弱い老人を騙してオレオレ詐欺を働く輩、狂気的な連続殺人をする犯罪者らは毎日のようにニュースで見聞きさせられます。

　こういう人達には罪悪感がないのか？　良心の呵責も、自責の念もないのか？　自己嫌悪にもなったこともないのか？　そういう思いと疑念を抱きながら何十年も過ごしてきましたが、中野信子著「サイコパス」（文春新書、２０１６年１１月初版）を読んで色々と腑に落ちました。４年前に出た本ですが、さほど古びず、読み終わってしまうのが惜しいほど面白くてたまりませんでした。

　中野氏は脳科学者ですから、こういった罪悪感のないサイコパスは、脳の扁桃体（人間の快・不快や恐怖などの情動を決める場所）の活動が低く、物事を長期的な視野に立って計算して、様々な衝動にブレーキをかける前頭前皮質との結びつきが弱いことなどを指摘しています。科学的なエビデンス（この言葉、個人的に嫌いだなあ）を言われると納得できますね。

　また、サイコパスには脳科学者らが唱える遺伝説と教育学者や社会学者らが唱える環境による後天説（こちらは、サイコパスと言うよりソシオパスと言うらしい）があるらしいのですが、私自身は両方の要素が複雑に絡み合っているんじゃないかなと思います。

　　とにかく、サイコパスには凶悪犯罪者とか詐欺師といったマイナスのイメージが強いのですが、実は社会的に成功した経営者とか、外科医や冒険家、開拓者、そしてマスコミ（これは実に分かる！）に多いとも言われてます。不快や恐怖感を味わうことが少ないので大胆なことができるということなのでしょう。サイコパスは１００人に１人の確率でいるということですが、本来なら、人を出し抜いたり、犯罪を犯したりする輩は淘汰されるはずですが、生物学的に１％の確率で生き残っているという事実は、それだけ存在意義があるということなのでしょう。中野氏はサイコパスと思われる人物として、織田信長や毛沢東、アップル共同創業者のスティーブ・ジョブズ、月面着陸に成功したアポロ１１号のアームストロング船長らを挙げていました。

　このように物事にはプラスとマイナス面、ポジティブとネガティブな部分があるということなのでしょう。

Kyoto

　私はどちらかと言えば、物事を悲観的に考えがちで、不快や不安や恐怖を感じやすいタイプなのですが（ということはサイコパスではなく、ジャーナリスト失格か？）、中野氏によると、不安感というものは、先を見通す力、将来を考える力があるからこそ芽生えるといいます。逆にサイコパスの人たちは、不安感が少ないのであまり先のことは考えず、浮ついた気持ちで刹那的な快楽を求め、ブレーキが効かないので反社会的な行動を取りがちだというのです。

　これは、実に目から鱗が落ちるような話でしたね。私自身は、いつも自責の念に駆られたり、自己嫌悪に陥ったりしますが、「失敗を繰り返さない学習能力がある」「おかげで反社会的な行動はしない」などとポジティブに思い込んだ方が良さそうです。

　久しぶりに示唆に富む良い本を読ませて頂きました。

　

投稿日:

往相と還相という親鸞聖人の教え＝「教行信証」を読んで

　会社の近くに築地本願寺があります。

　心がささくれだった時、心が疲れた時ー、そんな時、たまに昼休みを利用して訪れると、心が洗われる気持ちになれます。

　昔は、ということは、今より若かった頃は、信者ではありませんが、聖書をよく読んでいたので、たまにキリスト教会に一人で行ったものですが、織豊時代の宣教師が日本植民地化の先兵だったり、聖職者のはずの宣教師がルソン島へ日本人を送り込む奴隷船の仲介したりしていたという史実を知り、また現代では、神父による少年への性的虐待等を知り、少しキリスト教に失望してしまい、足が遠のいてしまいました。

　私自身は浄土真宗の信者でも、本願寺の門徒でもありませんが、寺院は出入りが自由なので分け隔てなく、迎え入れてくれます。それどころか、守衛さんにお伺いしたら、寺院内の撮影までお許し頂きました。

築地本願寺

　実は、ここ半年間、少しずつ、浄土真宗の宗祖親鸞の主著「教行信証」を読み進め、もうすぐ読破しそうなのです。

　読破など言っては、怒られそうですね。神聖な宗教書を冒涜するな、とー。はい、すみません、と謝るしかありません。その上、私のような凡夫では、到底理解できず、同じ個所を何度も何度も読み返して、それでもよく分からないことが多いのです。でも、私のような懐疑主義者は、果たしてどれだけの門徒の方が、実際にこの書を読み通しているのであろうか、という疑問を持ってしまったことです。現代人は、テレビにゲームにエンタメにアイドルにスポーツに、麻雀・競馬にと寸暇が惜しいほど忙しいのです。専門の僧侶の方でさえ、原書（漢文）で読んでいらっしゃるのかなあ、と疑ってしまいました。

　というのも、私が読んでいるのは、昭和５８年７月２０日初版発行の中公バックス「日本の名著」の「親鸞」で、現代語訳と補注を担当しているのが、石田瑞麿氏（当時東海大教授）なのですが、例えば、補注の中で、石田氏は「この箇所の親鸞の読み方には無理があり、…一つづきに読まなければ、意味が通らない」とか「『転じて休息とも呼んでいる』とあるが、実は『転ずるとは、休息することに名づける』と読むのが正しい。今は親鸞の読み方に従った」とか「…写し誤ったために生じた読み違いであろうか」といった注釈が何度も出てくるからです。ただし、漢籍の素養のない私自身は、真蹟本である坂東本と別本である西本願寺本の漢文の原著を読む能力もなく、現代語訳で読むしかなく、その違いもよく分かっていないのですが…。

　「教行信証」とは何か？－勿論、浄土真宗の聖典ではありますが、「浄土三部経」を中心に「華厳経」「菩薩処胎経」「大乗大方等日蔵経」など非常に多くの仏典から引用された仏教説話なども織り込まれていますが、どういう聖典なのか、私自身、一言で説明する能力はありません。

　ただ、恐らく、これが一番、親鸞聖人が言いたかったことではないか、といいますか、私自身が、全く知らなかったといいますか、誤解に近い形で理解していたことで、親鸞が明快に答えていたところがあり、その中で私自身が一番印象に残っていた１カ所だけを茲で記したと思います。

築地本願寺

　それは「信巻」に出てくる極楽浄土に往生することについてです。石田氏の現代語訳を引用させて頂きますとー。

　如来の回向には二種の姿がある。一つには往相（おうそう）、二つには還相（げんそう）である。

　往相は、如来ご自身の功徳を全ての人に回らし施して、誓いを立てて、共にかの阿弥陀如来の安楽浄土に生まれさせられることである。

　還相とは、かの国に生まれてから、心の乱れを払った精神の統一と、正しい智慧を働かせた対象の観察と、さらに巧みな手立てを講ずる力とを完成させ、再び生死の迷いの密林に立ち戻って、全ての人を教え導かせ、共に悟りに向かわせられることである。

　往相にしても還相にしても、いずれも世の人を苦悩から解放して、生死の海を渡そうとするために与えられたものである、といっておられる。（２６２ページ、原文にない行替えし、一部漢字表記改め）

　なるほど、極楽浄土に一方的に行くだけでは駄目だったんですね。もう一度娑婆世界に戻って来て、衆生を救済する役目があったんですね。

　ですから、ここから４ページ先の２６６ページに、以下のことが書かれています。

　釈迦仏が王舎城で説かれた「無量寿経」について考えてみると、（中略）この最高至上の悟りを求める心はすなわち仏になろうと願う心であり、仏になろうと願う心は、すなわち世の人を救おうとする心であり、世の人を救おうとする心は、すなわち世の人を救い取って、仏のおいでになる国に生まれさせようとする心である。だから、かの安楽浄土に生まれたいと願う人は、最高至上の悟りを求める心を必ず起こすのである。もし、誰かが、この最高至上の悟りを求める心を起こさないで、ただかの国で受ける楽しみに間断がないと聞いて、その楽しみのために、生まれたいと願うとしても、また当然生まれるはずがない。

　そう断言している箇所に、私は目から鱗が落ちたといいますか、頭を後ろからガツーンと殴られたような感覚に陥りました。

　つまり、楽しみだけを求めて極楽浄土に往生したいと願っても、当然、行けるわけがない。そもそも往生を願うならば、また娑婆世界に戻って、今度は貴方が衆生を救済する役目を担おうとしなければ、最初から往生するわけありませんよ、と親鸞は言っているわけです。

　私自身は、これこそが親鸞聖人の深い教えの肝ではないかと愚考致しました。

　西念寺

　承元の法難（浄土宗では建永の法難）で越後国に配流された親鸞聖人（１１７３～１２６２年）は、その後、すぐ京都に戻ることなく、常陸国の「稲田草庵」と呼ばれた地に留まり、関東布教の拠点にします。

　親鸞聖人と家族はこの地に２０年（１２１４～３５年、数え年４２歳から６３歳にかけて）も住み留まり、親鸞はここで「教行信証」を執筆したと言われます。現在の茨城県笠間市の稲田禅房西念寺です。浄土真宗別格本山です。私も今年６月に、この寺院を参拝し、その頃から「教行信証」を読み始めたのでした。